Эссе о вампирском браке (гет)

Введение

Матчасть и логика — это одни из самых слабых мест современных сериалов. В самом деле, экстраординарные персонажи, закрученный сюжет, бурные отношения и эмоции привлекают зрителя гораздо эффективнее. И если в центре событий не оказывается дотошный следователь, а интрига (чаще детективная) не базируется на хитрых вывертах законов или сотне мелких деталей «пазла», то многие нюансы оказываются «за бортом». Интерес к ним если и возникает, то лишь у ограниченного круга зрителей, читателей и писателей, к коим и принадлежат авторы.

Канон «Вампиров средней полосы» (далее — ВСП) не балует подробностями биографий персонажей. Коротко обрисовав обращение каждого и добавив пару ярких характерных эпизодов, сценарий сосредотачивается на текущей интриге каждого сезона, куски которой, кажется, порой сочиняются чуть ли не на съёмочной площадке, а конкретные детали зрителю приходится додумывать или искать самому. Постоянная путаница и неоднозначность в датах — тоже характерная черта ВСП. А учитывая, что канон ещё и перевирает сам себя через сезон, а порой — чуть ли не в одной серии, то задача ещё более усложняется.

Постановка цели и задач

В статье мы поговорим о нюансах брака Жана и Ольги. Этот вопрос в рамках канона очерчен достаточно для целей сюжета, однако попытки написать о нём (браке) более подробно наталкиваются на множество вопросов. Когда поженились эти несчастные: до или после обращения Ольги? А, может, уже во времена Союза? Каким образом они женились до 1917 года, если тогда единственным способом узаконить отношения был церковный брак, а как минимум Жан — вампир? А как тогда разводились, если учесть, что, по словам Ольги, расстались они то ли 80, то 81 год назад — в 1939 году, когда церкви были практически вне закона? Может, и не разводились? А вдруг они оба католики и, возможно, официально до сих пор женаты? Или они просто разошлись по углам комнаты в коммуналке? Или попросили хранителя сделать новые «легенды» обоим?.. А можно ли принимать за развод и/или аннулирование брака очередную смену легенды? А как тогда жили до пресловутого «ты меня бросил» — с каждым новым паспортом шли в церковь/ЗАГС? А что чувствовал и думал Жан? А что думала Ольга?

На эти и многие другие вопросы мы постараемся ответить ниже.

Историческая информационная база канона

Канон щедр на эмоции нашей пары, но скуп на факты.

Исключая множественные варианты эмоций, чувств и взаимоотношений, у нас есть два канонных факта:

1) Жан обратил Ольгу на рубеже XIX — XX веков (точный год неизвестен).

2) Жан и Ольга разошлись 81 год назад от февраля 2020 года (даты взяты из канона; см. 1 серию 1 сезона, сцена на кладбище, и 1 серию 2 сезона, тоже сцена на кладбище), т.е. примерно в феврале 1939 года; это же подтверждают слова Ольги в 5 серии 3 сезона (ok, +/- год… давайте замнём для ясности).

Если второе заключение сделано на основании цитат (и давайте пока закроем глаза на некоторые противоречия с другими цитатами), то первое мы можем вывести только путём некоторых умозаключений.

В отдельных промоматериалах говорится, что Ольге около двухсот лет. Вот только до двухсот мы можем округлять достаточно обширный перечень чисел, фактически разнеся версии о дате её рождения (или обращения) на весь XIX век. Поэтому будем пользоваться «косвенными уликами».

В каноне у нас есть несколько отсылок к разным десятилетиям второй половины XIX века:

1) постановка на сцене театра, которую режиссирует Ольга: «Дворянское гнездо» И.С. Тургенева (опубликовано в 1859 году) — считаем отсылкой к 1860-м годам;

2) фотографии в альбоме Жана. Самые ранние, показанные нам в кадре, мы можем датировать по платью Ольги: заметны характерные для 1890-х гг. рукава жиго (см. фото выше). Можно, безусловно, вспомнить, что они были модны ещё в 1820-30-е гг., но этой датировке противоречат уже другие детали костюмов. Разумеется, это могут быть далеко не первые фотографии пары, но из показанных эти — самые ранние. Кроме того, эта датировка созвучна факту, что Ольга отдала платье в театр и «в этом платье выходила Раневская» (пьеса «Вишнёвый сад» написана примерно в 1901 — 1903 гг.);

3) «счастливый», весь белый флешбэк из 2 серии 1 сезона: кое-кто ассоциирует его со свадьбой (белый же цвет!!!), но по стоп-кадрам из «Фильма о фильме» 1 сезона видно, то на Ольге надето типичное чайное платье, получившее распространение с 1870-х годов на весь остаток XIX века и начало XX;

BTS, «счастливый», весь белый флешбэк

4) платье из флешбэка с убийством горничной: судя по юбке и вырезу, это примерно 1900-е — начало 1910-х гг. (до Первой мировой войны). Очевидно, что для верибельности нахального заявления Ольги: «Я не удержалась» — должно бы пройти немного времени с момента её обращения (ну, или Жан Иванович и тут оказался грешен);

Кадр, убийство горничной

5) ещё одна косвенная улика — суицид. В сцене с ванной мало за что можно зацепиться: она могла произойти в середине и XIX, и XX века. Но судя по тому, как легко Ольга совершила самоубийство (ради вечной жизни, разумеется), мы можем отнести это к эпохе декаданса, для которой такие настроения в принципе характерны, а это — снова последняя четверть XIX века.

В перечне мы ссылаемся на характерные черты моды тех или иных десятилетий. Чтобы не загружать читателя деталями, предлагаем интересующихся ознакомиться с краткой и наглядной хронологией моды по ссылке⁽¹⁾ (впрочем, таких сайтов и иллюстраций существует множество вариантов, мы показываем лишь один из них).

Галерея моды 1890-1914

Таким образом, самое раннее десятилетие, когда могла быть обращена Ольга — 1860-е гг. Однако с нашей точки зрения это всё же случилось чуть позднее: не ранее 1870-х гг., а, скорее всего, даже в 1885 — 1895 гг.

Когда свадьба?

Нам неизвестно, по каким канонам и когда был заключен брак Жана и Ольги, однако, следуя словам Ольги в 1 серии 1 сезона («ты меня бросил восемьдесят один год назад») и конкретной фразе Жана в 5 серии 3 сезона («были женаты»), мы исходим из того, что женаты они были в действительности и либо получили развод (в православной традиции, в условиях гражданского брака после 1917 года и т.п.), либо брак был аннулирован (в случае, если, например, оба католики). Впрочем, мы рассмотрим и другие варианты.

Для целей нашего исследования необходимо определиться с примерным периодом заключения брака (период развода, аннулирования, сепарации или просто расставания мы считаем известной: 1939 год). Основное деление проходит по 1917 году, когда на смену обязательному церковному браку пришла регистрация гражданского союза в ЗАГСе. Вместе с тем при подготовке материалов нами отмечено ещё два важных момента: был ли брак, во-первых, заключён до или после того, как Ольга была обращена, во-вторых, до или после 1905 года.

Обращение Ольги влияет на наличие у неё настоящего или «легендированного» имени, а также на факт её знакомства (или нет) с вампиризмом Жана. А в 1905 году вышел Указ об укреплении начал веротерпимости (от 17 апреля 1905 года), важный для нас в контексте предполагаемого возможного разного вероисповедания Жана и Ольги. Однако для вампиров этот указ практически не имеет значения: многие из условий межконфессионального брака, которые смягчались этим указом, для них не играют никакой роли (например, вопрос о воспитании детей в вере одного из родителей), поэтому если они и усложняли ранее процесс бракосочетания, то только бóльшим количеством необходимых документов.

Таким образом, укрупнённо мы разделим возможные варианты периода заключения брака на три части:

1) до обращения Ольги (очевидно, XIX век);

2) после обращения Ольги, но до 1917 года;

3) после 1917 года.

Независимо от периода, логика рассуждений об этом браке спотыкается в нескольких местах. Ниже рассмотрим каждый сомнительный момент.

Вампиры и мир

В силу специфики отдельных частей вопроса, который мы поднимаем, нам необходимо определиться с природой вампиров нашего канона.

Мы привыкли видеть в вампирах демонические сущности, оторванные и от света, и от реальности — те самые дикие, но симпатичные монстры, подчиняющиеся строгому набору правил взаимодействия с миром. Но, подобно своим современным аналогам, ВСП, пусть и не всегда отчётливо и линейно, сочиняет собственную вселенную, в которой вампиры во многом противоречат устоявшимся стереотипам и правилам:

— на них не действует солнечный свет, они не боятся чеснока и благополучно отражаются в зеркалах (1 серия 1 сезона, новогодняя серия); в доме деда Славы — полно старинного серебра (2 серия 1 сезона); ни разу никому из них не потребовалось приглашение для входа в чужое жилище; они не избегают проточной воды (чего стоит только бой Женька и Бориса в финале 2 сезона!); активны и днём, и ночью;

— большинство из них не выделяется внешне: ни бледностью, ни побитым молью гардеробом (даже у деда Славы, как оказалось во 2 сезоне, есть «нормальные вещи»), ни красными или хотя бы неестественно яркими глазами, ни экстремальным маникюром;

— у них есть пульс и в целом неплохо работающая кровеносная система, судя по тому, как из них льется кровь при порезах; они дышат и боятся холода и боли (можно посмотреть и послушать Жана в, например, 3 серии 1 сезона); вряд ли их кожа всегда ледяная на ощупь — иначе бы Жан Иванович не был таким лакомым кусочком для медсестер;

— вампирам не страшна (или не критична как минимум) церковная атрибутика: в 1 серии 2 сезона на замечание Жана о том, что нечисть страшится Духова дня, дед Слава самоуверенно заявляет: «я — чисть»; и, как выясняется позже в этом же сезоне, сам он — старый язычник, в 1812 году спасавший церковное золото из лап французских мародёров;

— и они даже не склонны к арифмомании — по крайней мере, судя по противоречиям в хронологии канона.

То, что приписывают всему вампирскому роду, здесь — лишь сверхспособности некоторых: Ольга — гипнотизирует взглядом, дед Слава — летает, а Анна — читает мысли.

Фактически из всего стандартного набора вампирских особенностей героям ВСП досталось питье крови для поддержания жизни, огромные клыки (правда, и те бóльшую часть времени спрятаны), сверхскорость, которую они используют крайне редко, несколько ограниченная сверхсила и регенерация, работающая на сытый желудок. Ах да, ещё они склонны к созданию кланов с весьма условной иерархией. Впрочем, нам показали только два кейса и ни слова не сказали об этом прямо.

Даже обычные способы убить вампира не действуют на эту породу: кольев на дне ямы не хватило бы, чтобы убить Бориса с приспешниками (8 серия 2 сезона) — потребовался бы огонь; огонь требуется и хранителям: казня провинившегося вампира, они затем изничтожают его до состояния пепла.

Из всей смоленской семейки больше всего вампирским стереотипам соответствуют разве что Ольга (бледна, аристократична, предпочитает винтажный стиль, действительно гипнотизирует зелеными подведенными глазищами и живет в весьма солидном доме в стиле русской неоготики) и дед Слава (носит одежду по 80 лет (1 серия 1 сезона), ногти помощнее когтей грифа, в качестве сберкнижки использует золотой клад на дне озерца, иногда отдыхает в гробу и обращается в подобие летучей мыши — в василиска, как выясняется во 2 сезоне).

Ничего особенного, просто летающий дед

— Оленька, ты же знаешь, что твои штучки на меня не действуют. — Когда я была человеком, действовали

Мы попытаемся подвести лор ВСП к одному знаменателю с некоторыми более общими описаниями вампиров. У нас есть два пути:

1) отталкиваться от мифологии и легенд разных народов;

2) притянуть (почти за уши и на глобус, зато по канону) научные и реалистичные описания феномена вампиров.

Мы пойдем вторым путем. Во-первых, мы уже показали, насколько лор ВСП противоречит традиционным представлениям о вампирах и сочиняет собственные условности их существования. Во-вторых, канон сам настойчиво предлагает «обнаучить» и приземлить вампиризм: Жан Иванович в своем кабинете и с использованием современных микроскопов, центрифуг и анализов бодяжит «панацейку» из крови вампира и синтетического наркотика; профессор на Урале имеет вполне себе серьезную лабораторию для исследования вампиров и синтезирования разной «химозы». Даже дед Слава старательно вписывается в науку, правда, уже историческую и политическую и всячески демонстрирует, как может быть переврана история.

Жан и наука

Фактически вампиризм ВСП лишен значительной доли мистической составляющей. Вполне вероятно, что креаторы формировали образ вампира исходя из комплекса современных гуманитарных и естественнонаучных знаний, существенно преломив их под свои нужды. Так, общепризнанно, что вампиризм отражает комплекс симптомов ряда страшных заболеваний: порфирия, бешенство, пеллагра (о них можно почитать, например, в статье «The vampire in medical perspective: myth or malady?» (K. Wiertz с соавторами). Но в лоре ВСП от этих симптомов не остаётся почти ничего, разве что общие черты вампиризма-заболевания: передаётся через кровь, вынуждает «больного» придерживаться специфической диеты, приводит к нарушению сознания жертвы укуса (обморок и ретроградная амнезия — вполне похоже на последствия действия токсина). Кровь заражённого при этом удивительным (хотя явно не до конца продуманным) образом взаимодействует с синтетической «химозой».

Объяснение природы вампира важно для нас не только в научном контексте, но и в контексте взаимоотношения героев с церковью и религией, поскольку, как уже было отмечено выше, вполне вероятно, что брак Жана и Ольги был заключён до 1917 года, т.е. в одной из церквей города Смоленска. Классический взгляд подразумевает демоническую природу вампира и его конфликт с церковью. При этом более детальный анализ природы вампиров в мифах и легендах и схожих с ними существ, исследование философского, культурологического и социального аспектов показывает а) двойственность природы вампир/человек; б) две формы вампиров: жуткие монстры из страшилок и вполне цивилизованные существа «с особенностями».

Таким образом, мы приходим к выводу, что в лоре ВСП вампиризм, скорее, рассматривается как болезнь, нежели как мистическое состояние.

Можем ли мы говорить о религиозности самих вампиров? Скорее всего, нет.

В лучшем случае для них религия — дань традициям, нечто, что остаётся для них отзвуком человечности. Вера вампира после перерождения, видимо, обретёт новые грани, какие именно — зависит уже от конкретного героя.

Жан в 1 серии 2 сезона достаточно легко рассуждает про Духов день и нечисть: вряд ли он всерьёз верит в свои слова. Ольга в 3 серии 1 сезона ради вечности идёт на самоубийство, которое прямо запрещено любой христианской религией. Поэтому, говоря о браке этих героев, мы сразу отвергаем их религиозность: по крайней мере, такую, которая бы целиком и полностью заставляла их следовать канонам. В то же время им ничто не мешает «вцепиться» в любой ритуал (то же венчание) как в повод сохранить брак или как знак того, что в них осталось человеческое.

Отдельный вопрос — личности вампиров. Насколько правомерно говорить о том, что брак, заключённый, допустим, в XIX веке, будет актуален до настоящего времени? Возможно, смерть при обращении или новая «легенда» в принципе прекращает и сам брак?

Отметим, что в каноне не сказано, по какому принципу вампиры получают свои очередные «легенды» и, соответственно, имена. Мы можем лишь гадать о том, повторяют ли эти имена хотя бы иногда их настоящие — те, с которыми они в своё время были обращены. Кроме того, возникает вопрос, в какой мере можно считать то, человеческое, имя настоящим именем вампирским: по словам Жана, при обращении «человек должен умереть».

— Какого чёрта у моего ребёнка твоё отчество? — Может быть, Костя что-то напутал?

Мы исходим всё-таки из того, что вампиризм в конкретной вселенной ВСП, скорее, аналог болезни, смерть — более похожа на клиническую, а сами герои после обращения продолжают жить с прежним именем (примеры в каноне: Женёк, Сергей Барановский). Поэтому мы допускаем мысль, что в какие-то моменты у Жана и Ольги в паспортах могли быть записаны и их настоящие имена (возраст, конечно, вряд ли). Кроме того, мы считаем, что их настоящие личности — это те, с которыми каждый из них в своё время обратился.

Вид Смоленска из канона

Таким образом, мы позиционировали вампиров в лоре ВСП:

в) сохраняющих за собой свои личности в момент перед обращением.

Можете поцеловать невесту

Прости меня, Ольга

Когда мы говорим о церковном браке (т.е., до 1917 года), мы не затрагиваем вопрос, в какой мере Жан и Ольга верующие люди в душе. В каноне об этом не сказано, и мы можем судить об их религиозности только по косвенным признакам (см. выше). Вместе с тем отметим, что конфессиональная принадлежность в дореволюционные годы для жителей империи была обязательна, а брак мог быть заключён только в церкви (или ином религиозном учреждении, в зависимости от вероисповедания жениха и невесты). Жан, судя по возрасту (обращён в 1812 г., в возрасте примерно 35 — 40 лет, т.е. родился не позднее 1777 г.), в молодости пережил Великую французскую революцию и имел все шансы стать атеистом (по крайней мере — агностиком). Формально он всё равно оставался верующим человеком и, скорее всего, был либо католиком, либо гугенотом (француз, что с него взять?), либо православным (успел сменить конфессию за длинный XIX век). Ольга, несмотря на то, что её православное вероисповедание кажется очевидным, вполне может оказаться и католичкой: существует фанон о её польских корнях. Кстати, на её памятнике в 1 серии 1 сезона висит фотография. Если исключить варианты, что фото было прикреплено гораздо позже установки самого памятника и что памятник установлен после 1917 года, то с бóльшей вероятностью она католичка: православная церковь была менее лояльна к размещению фотографий над захоронениями.

В случае любого межконфессионального (смешанного) брака превалирующим для законов Российской Империи было православие. Следовательно, даже если Жан и Ольга умудрились сначала официально обвенчаться в православном храме, а затем — «закрепить» брак в храме католическом или в протестантской церкви, то формально разводить их или аннулировать брак всё равно придётся по православным канонам. Разумеется, можно это дополнить и разводом/аннулированием по протестантским/католическим традициям, однако детали этого уже вторичны и рассматриваются в отдельных пунктах дерева решений в Приложении.

О смешанных браках (Свод законов том X часть 1)

Допущения, сделанные нами при дальнейшем анализе брака Жана и Ольги:

1. Мы исходим из того, что оба не были женаты/замужем за другими лицами на момент заключения брака.

2. Укажем, что для всех вариантов венчания мы подразумеваем соблюдение канонической формы (не была нарушена процедура венчания), т.е. это не может служить причиной для аннулирования брака/признания его недействительным.

3. Кроме того, мы исходим из того, что оба вампира не имеют в качестве препятствий к браку (следовательно — причин для его аннулирования дальнейшем) кровного или духовного родства (нет, обращение не считается), уже существующего брака, отсутствия намерения, оба дееспособны, не принадлежат к ордену, обязывающему к безбрачию, и т.д.

4. Развод/аннулирование брака по любому религиозному канону в 1939 году потребовал бы поиска соответствующего священнослужителя. Сделаем допущение, что таковой существовал и был либо сам вампиром, либо состоял в числе хранителей. То же касается и брака, если он был церковным.

Для каждого частного случая — время заключения брака, конфессия брачующихся, их паспорта и т.д. — развод может быть чем-то от простейшей бюрократической процедуры до принципиально невозможной вещи. Для того, чтобы пояснить, каким образом это работает, рассмотрим два примера.

Пример первый. Жан — француз, родившийся до французской революции 1789 года. Жан крещен в католичестве, и ни французская, ни русская революция не пошатнула его взглядов. Ольга имеет польские корни и до последнего сохраняла принадлежность к католической церкви. Они поженились по католическому обряду в, например, 1911 году, когда Ольга уже знала, что Жан — вампир, и сама была вампиром. Так получилось, что священнику были названы их настоящие имена. Развод в принципе не существует в католичестве. Его может заменить аннулирование брака. Но для аннулирования брака требуются действительно веские причины, например, отсутствие добровольного согласия, обман с целью получить согласие, отсутствие намерения в ключевых моментах и т.д. — многие из них достаточно расплывчаты и порождают пространство для манипуляций. Каждую из причин ещё нужно доказать. В такой ситуации, если ни Жан, ни Ольга, будучи инициатором развода, не пойдут на принцип, разойтись официально им практически нереально.

Французский офицер, что тут скажешь

Пример второй. Ольга и Жан женаты гражданским браком в СССР после 1917 года. В этом случае необходимо определиться, женаты ли они под настоящими именами (допустим, уговорили в кои веки хранителя вписать им в паспорта буквально «Жан-Клод де Шамм» и «Ольга Воронцова» (здесь — без отчества, ибо с точки зрения авторов ее сериальное отчество — дань легенде, в противном случае всё ещё больше усложняется)) или под вымышленными. В любом из этих случаев развод превращается в поход в ЗАГС и проставление штампов в «легендированные» паспорта. Правда, если в паспортах при этом вымышленные имена, то сам брак для личностей Ольги и Жана будет ничтожен.

Выходишь за него замуж по самому правильному советскому закону, а он с какой-то... нехорошей милицейской женщиной целуется

Между этими крайними случаями существует множество вариантов с разной степенью вероятности существования. Например, Жан может оказаться гугенотом по крещению, но атеистом в душе. Может быть и случай, когда православная церковь в принципе отторгает возможность брака вампиров (при условии, что эти вампиры хотят бракосочетаться всерьёз, а не по «легендированным» документам; в этом случае Жану очевидно будет более 80 лет, что в православной традиции причина для отказа брачующимся), тогда единственный реальный выход — гражданский брак после 1917 года, по возможности — с настоящими именами.

Мы рассмотрели ряд возможных случаев и свели их в одно дерево решений (см. Приложение).

В конце каждой ветки мы проставляем однозначный вывод о том, могли ли герои развестись де-факто, де-юре, в соответствии с тем, как был заключён брак. Естественно, что любую ситуацию можно усилить дополнительными фактами, аргументами и превратить в запутанный прецедент (фанфик). Рассмотрим некоторые общие моменты.

Все дореволюционные браки заключаются в соответствии с законами Российской империи. Соответственно, есть ряд общих правил, в частности, обязательное венчание в церкви:

— если хотя бы один вампир из пары православный, то венчание происходит по православному обряду; если второй брачующийся (католик или гугенот (протестант)) желает, можно провести второй обряд венчания уже в его церкви;

— если оба брачующихся не православные, то их венчание отдаётся на откуп соответствующей церкви и весь брак существует по правилам этой церкви.

Для православного брака существует ряд причин для развода, некоторые из которых мы покажем в соответствующих местах дерева решений. Отметим очевидную: прелюбодеяние. К слову, если Жан попытается выставить свои грехи как причину развода, то он должен будет это ещё доказать.

Докажи, Жан!!! (Устав духовных консисторий)

Гугенотская или в целом протестантская церковь при этом во многом повторяет традиции православной: для Жана и Ольги идеально подойдёт развод по причинам постоянных измен Жана.

Для брака католического существует и возможно только аннулирование. При этом причины также различны и могут трактоваться весьма казуистически (вступление в брак по обману или принуждению, запрещенная степень родства или свойства, «чужеприходность», отсутствие необходимого числа свидетелей, «иноверие», физическая неспособность к брачному сожитию и двоебрачие). Отметим, что в действовавшем в 1939 году Кодексе канонического права 1917 года есть замечательный раздел:

Канон 1083. § 1. Ошибка в отношении личности делает брак недействительным.

§ 2. Ошибка в отношении качеств личности, даже если она приводит к заключению договора, делает брак недействительным только:

1. Если ошибка в отношении качеств приводит к ошибке в отношении личности;

В рамках работы мы применяем этот пункт относительно имён героев, т.к. будучи вампирами оба регулярно меняют паспорта и прочие документы — «легенды», а также относительно того факта, что Жан является вампиром, для ситуации, когда Ольга ещё не знает об этом. Практически во всех случаях, когда Жан (или Жан и Ольга вместе) женится под новыми именами, по очередной «легенде», возникает коллизия, построенная вокруг фальшивого имени (имён), и при должном усердии юриста может служить основанием для признания брака недействительным и его аннулирования. Но укажем, что в православии сам по себе факт фальшивого паспорта не ведёт к расторжению брака. Такого рода дела могли рассматриваться только на стыке уголовного и церковного права, соответственно, в 1939 году — при непосредственном участии советского уголовного суда.

Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 года. Статьи 1690 и 1692 не приводим: слишком обширны

До 1917 года Устав духовных консисторий и Свод законов фактически повторяли друг друга в части регулирования процессов признания браков недействительными и разводов:

Устав духовных консисторий

Свод законов том X часть 1

В советское время этот вопрос регулировался Уголовным кодексом, в нашем случае, например, применима статья 88:

88. Сокрытие обстоятельств, препятствующих вступлению в брак, а равно сообщение ложных сведений органам, ведущим регистрацию актов гражданского состояния, — лишение свободы или исправительно-трудовые работы на срок до одного года или штраф до одной тысячи рублей.

Для межконфессионального брака (католик(-чка)/православный(-ая)) ситуация особенно обидна для католической стороны, независимо от степени искренности веры. Православие (а в империи тех лет такой брак мог быть заключён только в православной церкви, всё остальное не считалось официальным браком и могло только дополнять православный обряд и проводиться по инициативе самих супругов) подразумевает возможность развода, тогда как католичество — только аннулирование брака. И католик(-чка) так и останется по своему разумению в браке: развод-то у него в конфессии «не считается». Но это всё равно официальный развод.

Кстати, если рассматривать вампиризм как скрытую болезнь, это послужит отличной причиной для аннулирования брака — практически в любой конфессии.

По итогам исследования мы посчитали два показателя:

— вероятность, что Жан и Ольга не разводились и даже не имели на то шанса, составила 0,651 %;

— с вероятностью 8,7215 % брак Жана и Ольги (почти) нельзя аннулировать, т.е. с вероятностью 91,2785 % их брак — фальшивка.

Разумеется, даже при таком масштабе исследования мы не можем учесть все ситуации, например, предположить героев других вероисповеданий — в этом случае наше дерево решений станет безразмерным.

Мы можем рассмотреть и маловероятный вариант брака через хранителей. Предположим, что у господ (или товарищей) хранителей имеется отдельная приходская книга или книга регистраций, в которой они фиксируют браки вампиров. Это довольно маловероятно, но имеет право на существование. В этом случае и брак, и развод (скорее всего именно развод, т.к. хранители, скорее всего, следовали либо православной традиции, либо законодательству Союза) — внутренний вопрос вампирско-хранительской общины.

Выводы

Наше исследование показало, что белые пятна и чёрные дыры канона ВСП позволяют весьма вольно трактовать и освещать обстоятельства брака Жана и Ольги. С большой вероятностью их брак в принципе недействителен. Возможно, у них нет и никогда не было возможности официально развестись или аннулировать свою союз.

Учитывая слова Жана о том, что они «были женаты», и проанализированные варианты, авторы приходят к выводу, что брак Жана и Ольги, скорее всего, был заключён по православному канону (оба на тот момент официально исповедовали православие; Жан женился по «легенде», Ольга — ещё не обзавелась новым паспортом), а затем — расторгнут (что проще и логичнее) или признан недействительным неким подпольным священником в 1939 году (примерно в 1939, возможно, из-за сложностей поиска и уговоров святого отца процесс и затянулся). Второй наиболее вероятный вариант — это гражданский брак и развод уже в советское время.

PS: в одной из статей, которые мы использовали, довольно подробно рассматривается питьё крови вампирами в контексте ритуала и связано с бессмертием (в данном случае — тела). Вполне возможно, что обращение Ольги Жаном может трактоваться с религиозной и обрядовой точки зрения как духовное родство, следовательно, любой их брак после её обращения — недействителен.

1) Наглядная хронология женской моды // https://multiurok.ru/blog/naghliadnaia-khronologhiia-zhienskoi-mody.html

Вернуться к тексту