Церковь Северуса Снейпа. Попытка понять Снейписток: религия, фандом, социология и эротика (гет)

Быть человеком — значит быть одиноким.

Cogito ergo sum.

Я мыслю, следовательно, я существую… в одиночестве.

Наше индивидуальное сознание существует в абсолютной изоляции, закрытое от всех остальных сознаний.

Быть человеком — значит жить в постоянном отчаянном желании сблизиться с кем-то, ибо, в отличие от всего остального физического мира, включая наши собственные тела, для нашего сознания нет ни единого способа полностью интегрироваться. Мы никогда не сможем испытать истинное единение с другим человеком, потому что мы заперты в этих кусках мяса, над которыми у нас, по большому счёту, нет никакого контроля. Даже наш мозг производит синапсы без нашего разрешения. Он довольно часто работает неисправно, что очень отрицательно сказывается на нашем сознательном опыте. Я не хочу думать о том, чтобы прыгнуть, каждый раз, когда стою на крыше или на платформе, куда вот-вот прибудет поезд, но мой мозг всё равно делает это! Я не хочу ощущать себя так, словно я могу умереть от одного-единственного звонка в техподдержку, но моё тело делает это! Оно врёт моему сознанию! Оно продолжает без угрызения совести деградировать и болеть. Потому что у него нет совести. Потому что это всего лишь плоть.

Мы можем донести до мира наш внутренний опыт лишь через внешние сигналы и символы, через язык, цвет, музыку, текст, книжные рекомендации, подкасты, селфи, рукоделие, искусство… через 36 идущих подряд коллажей с Северусом Снейпом!

Самоидентификация фанатов заключена в эмоциональном контроле над первоисточником. Этот эмоциональный контроль достигается через творческие практики, покупку мерча, формирование социальных связей внутри фандома и семиотическую продуктивность. Семиотика — это общая теория, исследующая свойства знаков и знаковых систем. Продуктивность — это то, в чём мы измеряем собственную ценность.

В своём эссе 1992 года «Культурная экономика фандома» Джон Фиск вывел три основных типа фанатской продуктивности: текстуальная (то, что мы создаём), декларативная (то, что мы говорим) и семиотическая. И именно последняя вызывает больше всего проблем, потому что её очень сложно изучить, так как она заключает в себе внутренний процесс создания значений и осмысление собственной идентичности через медиапродукты. Она, по своей сути, сложна для понимания, потому что она происходит в голове каждого отдельного человека. Как и какое значение ты вычленишь из того или иного нарратива? Это только тебе решать! Ну, хотя не совсем… Не знаю, решила бы я сознательно всерьёз увлекаться "Сумерками" вплоть до тридцатипятилетнего возраста, но что-то в этой серии заставляет меня вновь и вновь возвращаться к ней.

Ваше сознание создаёт значение, связь между тем, что вы видите в первоисточнике и вашим внутренним опытом. Оно само распознаёт своё отражение, и это отражение становится частью вашей идентичности. Ни с того ни с сего этот медиапродукт становится отражением вас самих. И, так же как одежда, которую вы носите, слова, которыми вы изъясняетесь, места, которые вы посещаете, вещи, которые вы делаете, ваше публичное и демонстративное увлечение этим медиапродуктом коммуницирует всем остальным изолированным сознаниям, что вы всерьёз верите в существования фей, или что вы верите в любовь или не верите в любовь, или что у вас весьма спорные взгляды на потребление мяса, или что вы не хотите показывать вашу историю поиска в браузере и т.д. и т.п. В этом заключается декларативная продуктивность, и посредством неё мы создаём коллективы.

Фандом — это культура высокой перформативности и продуктивности, потому что она произрастает из глубинного и интимного эмоционального единения. Эти коллективы — это группы людей с унитарной идентичностью.

Однако не все фанаты Гарри Поттера — фанаты Снейпа, и не все фанаты Снейпа — Снейпистки. Моему пониманию этого феномена вновь помогает Николь Ламерикс, которая вычленила четыре основных русла, по которым культивируется идентичность фанатов:

1. "Интерпретация текста на основании социальных взаимоотношений, местности, государства и международных фан-сообществ".

Здесь заключается дополняющая или параллельная семиотическая продуктивность. То есть распространённая интерпретация текста состоит в том, что люди собираются вместе, чтобы обсудить задницу Снейпа. Подобное поведение лишь усиливается при возможности встретиться в реальной жизни, например, на работе или в школьном кружке. Вы можете физически встретиться с другими людьми и обсудить эти интерпретации, а это привязывает вас к этим людям. Чаты, форумы и эссе в наше время делают то же самое, а в некоторых случаях кое-что и похуже.

В этом и зародились астральные жёны Снейпа. Они были первопроходцами. Это был 2000 год. Люди бесцельно шатались по просторам Интернета в безнадёжных поисках кого-нибудь, кто писал бы о том, что им было интересно. Ведь Снейпа с натяжкой даже второстепенным персонажем можно было назвать в первых книгах, но пока мелкие сопляки утирали нос над душещипательной историей мальчика-сироты, совершенно другая группа людей налаживала связь с профессором Снейпом, которому без конца отказывали в должности преподавателя Защиты от Тёмных Искусств.

Чувство, что тебя не берут в расчёт, недооценивают и не уважают, несмотря на твои навыки и квалификацию, быть постоянной мишенью для критики из-за того, что у тебя нет желания вести себя в эмоциональном плане в соответствии с установленными социальными нормами — всё это вещи, которые людям очень знакомы, особенно взрослым женщинам в начале 2000х.

В персонаже Снейпа также присутствует некая надёжность, как и во многих других байронических и, по мнению некоторых, токсичных персонажах, потому что он мужчина. Мужчина, свободный выражать свою злость и фрустрацию такими способами, на которые у женщин нет общепризнанного права, из-за чего их подобное поведение часто сопровождается нелицеприятными последствиями. Поэтому, на мой взгляд, нет ничего удивительного в том, что ранние фанаты Снейпа, в частности замужние женщины среднего возраста, увидели в этом персонаже кого-то, кому постоянно отказывают в повышении на работе в угоду непотизму или внешней выгоде, кого-то, кто просто пытается жить свою жизнь в окружении невыносимых спиногрызов, которые так и норовят вытворить какую-нибудь дичь и постоянно сочиняют слухи, кого-то, кто не прогибается под ожидание того, что он должен быть добреньким и любить детей. Я считаю, что нет ничего удивительного в том, что люди отождествляли себя с ним, и сплотились с другими людьми, которые тоже отождествляли себя с ним.

2. "Нетрадиционная сексуальная или половая принадлежность, проявившая себя в фанатской деятельности, иерархии, нормах, сексуальных практиках и воплощении фаната".

Проще говоря: "ГЕИ И ЛЕСБИЯНКИ, ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!!!"

3. "Идентичность фаната в качестве участника, который объединяет в себе элементы поп-культуры и иерархии через фанатские игры. Глубинная эмоциональная вовлечённость фанатов в медиапродукт приводит к крайне специфической структуре текстуальной продуктивности, гиперанализу первоисточника и формирует гиперболизированное эмоциональное восприятие".

У нас есть живые ролевые игры, есть виртуальные ролевые игры, есть квизы на принадлежность к факультету Хогвартса, есть Pottermore, есть конкурсы фанарта, есть конкурсы фанфиков, есть марафоны фанфиков, есть свои праздники, есть клубы, есть тематические вечеринки, есть костюмы на Хэллоуин... Всего и не перечислишь...

Ты можешь буквально стать игроком или просто участвовать в общей структуре фандома через общий язык, терминологию, инсайдерские шутки, чтение фанфиков, просмотр фан-видео, поддержку фанарта.

Энни Лобер в своём исследовании "Фандом, как Религиозная структура" 2012 года, основываясь на восприятии поп музыки фанатами Клиффа Ричарда из Ливерпуля, отмечает, что в отношении фандома "эффективней было бы подразумевать взаимовозвратную условность, так сказать, причинную зависимость, где увлечённость является своего рода коммуникационным посредником".

Это значит, что Увлечённость (да, именно с большой буквы) — это не просто эмоция или выражение эмоции, а форма коммуникации, которая одновременно и необходима, и создаётся самим фандомом.

4. "Идентичность фаната, возведённая на экспрессии, которая, как проявляется, так и культивируется внутри фанатских сообществ через творческие практики".

Короче: дай всем пробздеться...

Увлечённость, конечно, штука важная, когда дело уже подшито. Но если сам медиапродукт неспособен пробудить никаких эмоций, то дело труба. Нам необходим катарсис. Повторение и подкрепление экспрессии критически необходимо для фанатов, взращивающих свою идентичность. Всё это произрастает из точки причинной зависимости Увлечённости и Экспрессии, эмоционального отклика и преклонения перед первоисточником, которые используется и для того чтобы наполнить смыслом этот мир, и коммуницировать с ним. Всё остальное проистекает из этого. Вся текстуальная и декларативная продуктивность — это всего-навсего отчаянная попытка прокричать миру: "Я здесь! Пожалуйста, кто-нибудь, обнимите меня!"