Сатана в Библии и в массовой культуре. Как менялся образ противника Яхве⁠⁠

Мы привыкли воспринимать образ Сатаны как исключительно восставшего против Бога Падшего Ангела, который был вскоре изгнан в Ад и непонятно каким образом стал его владыкой и мучает теперь на костре несчастных грешников. Но так ли это на самом деле? Давайте разбираться.

Еврейский термин śāṭān ( иврит : שטן ) является родовым существительным, означающим «обвинитель» или «противник», и происходит от глагола «препятствовать, противостоять». Это слово встречается в более ранних библейских книгах, например, в 1 Царств 29:4, но служит скорее метафорой, чем обозначением сверхъестественного существа. Вопреки распространённому мнению, Сатаны в Книге Бытия попросту нет, да и тот говорящий коварный предлагавший Еве отведать запретный плод (а вовсе не яблоко!) с Древа Познания добра и зла, вообще не отождествлялся с Сатаной, каким мы его сейчас знаем. Полноценный дебют Сатаны как сверхъестественного существа происходит только в Книге Иова, и то сюжет ее покажется несколько странным - и Сатана, и сам еврейский бог Яхве вступают чуть ли не в сговор друг с другом (или заключают пари), дабы испытать на прочность веру праведника Иова, то лишая его семьи, то поражая смертельной болезнью. При этом за поведением испытуемого, как в театре, наблюдают Ангелы (Бенэ Элогим). Сам Сатана задаётся вопросом о том, существует ли такая вещь, как бескорыстная праведность: если Бог вознаграждает праведность процветанием, не будут ли люди действовать праведно из эгоистичных побуждений?

В Книге Иова, помимо Сатаны, мы встречаем упоминание и других существ - Бегемота и Левиафана. Причём Бегемот - это не африканское животное, а форма первобытного монстра хаоса, созданного Богом на Заре Времён, причём настолько могущественного, что только Бог может победить его. А Левиафан - это аналог ханаанского морского змея Лотана, которого победил Баал, бог бурь. И к Сатане эти персонажи не имели поначалу никакого отношения. Далее, Сатана упоминается в Книге Захарии, где содержится описание видения, датируемого серединой февраля 519 г. до н.э. Бог Яхве выступает в качестве Судьи, а Сатана - прокурора, и они оба судят первосвященника Иисуса Навина, одетого в запачканные лохмотья, который символизировал собой народ Иудейский и его грехи. Бог Яхве упрекал Сатану и приказал дать ветхозаветному пророку чистую одежду, символизирующую прощение грехов.

Но привычный образ Сатаны сложился далеко не сразу. Дело в том, что в межзаветный период израильтяне что-то позаимствовали из зороастризма, где в качестве божества невежества и зла выступал Ангра-Майнью (или Ахриман) по отношению к верховному божеству Ахура Мазде (Ормузду). С тех пор еврейский Сатана тоже стал трактоваться как сугубо отрицательный персонаж, жаждущий космократии (мирового господства), с отвратительными качествами в дуалистической оппозиции Богу. Это представление прочно укоренилось в апокрифах, таких как "Откровение Иоанна Богослова", где Сатану символично нарекли Великим Красным Драконом, которого побеждает даже не сам Яхве, а Архангел Михаил, после чего персонаж оказывается связан на тысячу лет , потом ненадолго освобождается и в конечном итоге оказывается снова побежден (на сей раз - Богом) и брошен в Огненное Озеро. Выходит, Сатана - вовсе не владыка Преисподней, а узник! В исламе он трактуется как джинн по имени Иблис/Шайтан.

С появлением концепции Падшего Ангела, в Книге Еноха стали появляться другие ангелоподобные персонажи. Также апокриф объяснял происхождение таких существ, как Демоны и Нефилимы - гибриды ангелов и людей. Если с Демонами было всё более-менее ясно, то историй про Нефилимов было несколько. Персонажами, описанными в Книге Еноха, были:

1. Семьяза/Шемхазай (араб. ساميارس , Samiarus, "смотрящий вниз") - предводитель группы из 200 ангелов Бога, известных как «Стражи». Им было поручено наблюдать за землей, но вместо этого те отказались от своих обязанностей и вступили в половую связь с человеческими женщинами, несмотря на трактовку ангела как существа духовного и бесполого. Когда мятежные ангелы встретились на горе Хермон , чтобы организовать свое тайное общество, Семьяза, как их признанный вождь, сначала сомневается в решимости посвященных отказаться от Рая. Но Ангелы убеждают его в обратном и хотят использовать сакральные знания для создания поддельной религии на земле и удовлетворения своих похотей:

"И Семьяза, который был их предводителем, сказал им: «Я боюсь, что вы действительно не согласитесь совершить это дело, и мне одному придется заплатить наказание за великий грех». И все они ответили ему и сказали: «Давайте все поклянемся, и все свяжем себя взаимными проклятиями, чтобы не отказаться от этого плана, но сделать это дело». Затем они поклялись все вместе и связали себя взаимными проклятиями по этому поводу". ( 1 Ен 6 :3-5)

Вскоре от беспорядочных половых связей со смертными женщинами родились Нефилимы, известные также, как "гиганты". И падшие ангелы, и их дети-полубоги часто доминировали, эксплуатировали, а иногда даже и убивали людей. И настолько погрязли они в этом разврате, что Бог повелел Архангелу Гавриилу рассорить Нефилимов с падшими ангелами и устроить междоусобицу:

"И Гавриилу сказал Господь: «Выступи против кусающих и нечестивцев, и против детей блуда, и истреби [детей блуда и] детей Стражей из среды людей [и выведи их]: пошли их друг против друга, чтобы они могли истребить друг друга в битве: ибо не будет у них долготы дней!" ( 1 Ен 10 :9)

Наконец, описывается суд над Стражами-соратниками Семьязы:

"И сказал Господь Михаилу: «Иди, свяжи Семьязу и его сообщников, которые соединились с женщинами, чтобы оскверниться ими во всей их нечистоте. И когда их сыновья убивали друг друга, и они видели истребление возлюбленных их, свяжите их на семьдесят родов в долинах земли, до дня суда их и конца их, доколе не совершится суд, который навеки и веки. бездна огненная:〈и〉на муку и темницу, в которой они будут заключены навеки. И всякий, кто будет осужден и уничтожен, отныне будет связан с ними до конца всех поколений". ( 1 En 10 :11-14)

И именно из-за этих ужасных событий и произошёл Великий Потоп, описанный в Книге Бытия, где спасся один только Ной со своим семейством и животными в ковчеге. Да и история с Нефилимами лишь кратко упомянута: Сыны Божии (то есть Ангелы, а не потомки Сифа) вступали в брак с дщерьми человеческими".

2. Был упомянут и Азазель, который был одним из членов группы во главе с Семьязой и распространял грех и развращение среди человечества. В Левите это слово упоминается как ассоциация с козлом отпущения. Азазель - это пустынное место, куда был отправлен козел, несущий на себе грехи евреев во время Йом-Кипура. Позже имя персонажа переиначили как Азазелло, и он стал ответственным за ознакомление людей с запретным знанием.

3. Сатанаил - странный персонаж, показан, как князь Грегори, изгнанный с небес и злой дух, знающий разницу между «праведным» и «грешным». Но его падения нигде не описано. Важно другое - именно здесь описаны десять небес, которые мы знаем по "Божественной Комедии" Данте Алигьери:

Первое небо находится прямо над твердью (Бытие 1:6-7), где ангелы контролируют атмосферные явления, такие как хранилища снега и дождя и воды наверху.

На втором небе Енох находит тьму: тюрьму, где пытают мятежных ангелов.

На третьем небе он видит как рай, представленный в виде Эдемского сада, который также охраняется ангелами (аналогично 2 Коринфянам 12: 2 ), так и ад, где мучают плохих людей.

Четвертое небо — это место движения Солнца и Луны, которые подробно описаны. Вокруг солнца он видит ангельских существ, известных как фениксы (которые также обитают на шестом небе) и халкидри (существа с головой крокодила, ногами и хвостом, как у льва, каждое из которых имеет двенадцать крыльев и имеет пурпурный цвет, как радуга). На этом уровне также есть небесный хор, состоящий из ангелов-солдат, пение которых чудесно и чудесно.

На пятом небе Енох находит Грегори : воинов Сатаны, похожих на людей, но гигантов. Они были в подвешенном состоянии, еще не осужденные, и Енох убедил их покаяться.

На шестом небе он видит ангелов, отвечающих за управление космосом и людьми. Это архангелы, которые выше ангелов, измеряют всю жизнь на небе и на земле, и ангелы, которые (назначены) над временами и годами, ангелы, которые над реками и морями, и которые над плодами земли, и ангелы, которые над всякою травою, дающие пищу всем, всему живому, и ангелы, которые пишут все души людей, и все их дела, и их жизни перед лицом Господа.

На седьмом небе Еноху, которого теперь ведет Гавриил, разрешено войти, и он видит Господа на своем троне лицом к лицу, но только издалека. Здесь в прекрасном свете живут легионы Божьих ангелов.

Восьмое небо находится чуть ниже верхнего небосвода, на котором застряли созвездия; здесь живет Музалот, меняющий времена года и приводящий в движение созвездия.

Девятое небо — это верхний небосвод, на котором закреплены созвездия и переменник времен года.

Десятое и последнее небо — это место, где находится престол Бога, и лицо Бога можно увидеть вблизи. Здесь он вершит суд.

Внешний облик ангела Сатанаила символизирует все его величия. Статный с царскими манерами, с крыльями за спиной и в одеждах из драгоценных камней. По другой версии драгоценные камни покрывали все тело ангела. Сами ангелы-наблюдатели были описаны как человекоподобные создания, которые отличались более крупным телосложением и высоким ростом. Но к самому Сатане этот персонаж не имел отношения.

В Книге Юбилеев появляется и такой персонаж как Мастема , «Вождь Духов». Он фигурирует, как олицетворение еврейского слова мастемах (משטמה), что означает «ненависть», «враждебность», «вражда» или «преследование». Это был Ангел, который играл преимущественно карательную роль - исполнял наказания Бога Яхве, а также искушал людей и испытывал их веру. Тем самым Мастема был похож и на Ангела Господня из Ветхого Завета, и даже на Сатану в Книге Иова. Как и Семьяза, Мастема также насиловал смертных женщин и наплодил Нефилимов. Но при этом, когда разразился Потоп, ему удалось остаться в живых и избежать наказания. А потом Мастема якобы подкинул Яхве идею испытать Авраама, приказав ему принести в жертву его сына - Исаака, ему приписали и попытку убийства Моисея, дабы хоть как-то попытаться оправдать или обелить чрезмерно жестокого ветхозаветного Бога. Даже в смертях египетских младенцев во времена Исхода израильтян из рабства был повинен Мастема.

Другой архангел по имени Самаэль ( иврит : סמאל , Sammāʾēl , «Яд / Яд Бога»), упоминаемый в апокрифах, но не в самой Библии, изначально играл роль Ангела Смерти (подобно Танатосу из греческой мифологии), а уже потом стал очередным падшим Ангелом. В Средние века ему приписывалось соблазнение Адама и Евы в Раю, роман с Лилит, которой тоже изначально в мифологии не существовало. В Каббале Самаэль стал ассоциироваться с Сатаной.

Также общим термином Падших Ангелов стало наименование Белиал/Белхор - еврейское слово, изначально «используемое для характеристики нечестивых». Этимология слова часто понимается как «недостойный». В еврейском тексте фразы, начинающиеся со слова «сыны», являются распространенной семитской идиомой, метафорой, например, «сыны разрушения» или «сыны беззакония», "сыны Велиала". Ещё один пример того, как метафора превратилась в сверхъестественное существо, можно увидеть в Новом Завете. Там есть такой персонаж, как Вельзевул. Изначально это был языческий филистимский бог, Ваал/Баал -Зебуб (Ba'al-zəbûb), то есть буквально «повелитель мух». Слово Баал - не имя божества, а титул, да и под "мухами" подразумевались болезни, которые тот исцелял. Израильтяне же придумали имя Вельзевул в качестве презрения для идола из языческого мира.

Вскоре все эти имена были либо приравнены к Сатане в качестве эпитетов, либо трансформировались в других персонажей, его подчинённых. Например, Абаддон. Изначально это слово упоминалось аж 6 раз как область Шеола, который в Танахе существовал задолго до концепции Ада и посмертных страданий в нём грешников, являлся скорее аналогом царства Аида. А затем в Книге Откровения стало употребляться по отношению к персонажу, царю нашествия саранчи, напоминающего коней с коронованными человеческими лицами, женскими волосами, львиными зубами, крыльями, железные нагрудники и хвост с жалом скорпиона, который пять месяцев мучает всякого, у кого нет печати Божией на челах. В христианстве Абаддон и вовсе трансформировался в Ангела Бездны.

Что касается самого Сатаны, то его роль в канонической Библии была небольшая. Три Евангелия описывали один и тот же эпизод искушения Иисуса Христа в пустыне в течение 40 дней. Сатана то показывает Иисусу камень и велит превратить его в хлеб, то ведет на вершину Храма в Иерусалиме и приказывает броситься вниз, чтобы ангелы схватили его. Напоследок Сатана ведет Иисуса на вершину высокой горы и показывает ему все царства земные и обещает отдать их Ему, если Иисус преклонит пред ним колени. Естественно, Сатана получает отказ и упрёк со стороны Иисуса, к Которому вскоре являются ангелы. Этот эпизод подразумевает, что Сатана является землевладельцем. Также Сатана коротко упомянут в притчах Иисуса, которые не следует понимать буквально. Он появляется в именно в притче о сеятеле, притче об овцах и козлах и притче о сильном человеке. Согласно притче о сеятеле, сатана «глубоко влияет» на тех, кто не понимает Евангелия. В последних двух притчах говорится, что последователи сатаны будут наказаны в Судный день , а в притче об овцах и козлах говорится, что дьявол, его ангелы и люди, которые следуют за ним, будут отправлены в «вечный огонь».

Позже полномочия падшего ангела расширились. Синоптические Евангелия все до единого называют сатану и его демонов причинами болезней, включая лихорадку ( Луки 4:39 ), проказу (Луки 5:13 ) и артрит ( Луки 13:11–16 ), в то время как Послание к Евреям описывает Дьявола как «имеющего власть смерти» ( Евреям 2:14 ). В Луки 22:31 Иисус наделяет Сатану полномочиями испытывать Петра и других апостолов. В Луки 22:3–6 говорится, что Иуда Искариот предал Иисуса, потому что в него «вошел сатана», в Евангелии от Иоанна Сатана описывается как «человекоубийца от начала» и « отец лжи». В Откровении Иоанна Богослова Сатана трансформировался во сверхъестественного правителя Римской империи и главную причину всего зла в мире.

Некоторые христиане связывают Сатану с числом 666 , которое в Откровении 13:18 описывается как число зверя. Тем не менее, зверь, упомянутый в Откровении 13, вовсе не является сатаной, и использование числа 666 в Книге Откровения было истолковано как ссылка на римского императора Нерона, поскольку 666 является числовым значением его имени на иврите. Что касается иного обозначения Сатаны - Люцифера - то это имя также было позаимствовано от древнего семитского божества Атара, бога планеты Венеры в ханаанской мифологии, который пытался взобраться на стены небесного города, но был побежден богом солнца Уту/Шамашом. Это слово также используется в Исайи 14:12 в метафорическом отношении к царю Вавилона:

"Как ты упал с неба, о Люцифер, сын зари! как ты повержен наземь, что ослаблял народы! Ибо ты сказал в сердце твоем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в собрании, на краю севера; взойду на высоты облачные; Я буду подобен Всевышнему. Но ты будешь низвержен в преисподнюю, на сторону рва...".

Отец церкви, Ориген Александрийский ( ок. 184 — ок. 253), который знал только фактический текст этих отрывков, а не оригинальные мифы, к которым они относятся, в своем трактате «О первых принципах» пришел к выводу, что упомянутый в Исаия 14:12 "люцифер" (или "Денница") является именно аллегорией Сатаны, и с тех пор эта ошибочная история прочно укоренилась в массовом сознании. Примечательно, что у католиков есть святой епископ с именем Люцифер, и это никого не смущает....

Внешний вид Сатаны никогда не описывается в Библии, но начиная примерно с IX века его часто изображали в искусстве с рогами, раздвоенными копытами, необычно волосатыми ногами и хвостом, часто обнаженным и держащим вилы. Это - смесь черт, полученных от различных языческих божеств - сатира Пана и Посейдона (у которого был трезубец). А потом к столь устрашающему облику добавились и крылья летучей мыши. Сатана часто фигурирует в художественной литературе, такой, как: «Ад» Данте Алигьери, «Фауст» Гёте, « Потерянный рай» и «Возвращенный рай» Джона Мильтона, "Мастер и Маргарита" Булгакова. Он продолжает появляться в кино и в музыке.