#литература #размышления #анализ_смыслов #джим_батчер #досье_дрездена #американский_менталитет #возможны_спойлеры #часть_вторая #18+

Часть первая здесь

Добрый день! Продолжаем разговор, как говорил Карлсон.

6. Индивидуализм и вера в себя . Тут надо немного уточнить, что такое индивидуализм, потому как в русскоязычных странах это черту западноевропейской культуры в целом и американской в частности почему-то путают с эгоизмом. Но нет, это не так. Эгоизм - это когда ты любишь только себя и помогаешь только себе из чувства собственничества ("своё не отдам") или социопатии или еще чего. Индивидуализм - это когда ты не даешь, чтобы люди помогали тебе без определенного гласного или негласного уговора и не помогаешь другим, пока не поймешь, зачем тебе это вообще делать. Индивидуалист ставит себе четкие цели, в которые включает и личную выгоду и личные границы и много чего еще, он может объединяться с другими, но лишь в трёх случаях: а) другие люди - это семья, близкие друзья и так далее, те, кого ты знаешь много лет б) другие - это люди с теми же целями, что и твои (единомышленники, партнёры, соратники). Всё остальное для индивидуалиста - это фон, этого не существует или существует в качестве временного развлечения (вроде похода с случайным приятелем в бар, чтобы напиться или общения в компьютерной игре со случайным союзником, чтобы развлечься). Гарри Дрезден - это безусловный индивидуалист, но при этом это индивидуалист, который заражен наивной верой в себя. Вера в себя, свои силы и свою магию - вот что является источником его жизненных сил, его мотивацией, что выручает его в трудную минуту. Именно вера в себя, в то, что "всё кончиться хорошо и хорошие парни победят" заставляет Гарри снова и снова рисковать своей жизнью. Иначе быть просто не может. Гарри ведёт себя как герой в отставке или непризнанный принц в изгнании и ему на это даже указывают окружающие, но он или беззлобно соглашается с их подколками ("ты - шовинистическая свинья, Дрезден") или же отвергает их (когда Томас называет Дрездена или очень глупым или втайне стремящимся к величию). Но самое главное, что есть в жизни Дрездена - это желание свободы (здесь его индивидуализм и вера в себя совпадают) и именно поэтому он по сути чародей-частный детектив, именно поэтому он согласен скорее жить в халупе в подвале, чем "работать на дядю" в пыльном офисе. Отсюда же его бешеная работоспособность ("не сделаю я, никто не сделает"), которая вообще-то является самостоятельной чертой всякого американца. Кстати, нерушимость личных границ - это тоже черта индивидуалиста, своей соратнице-полицейской Кэррин Гарри прощает даже своё избиение и арест, потому что ранее он обещал "рассказать ей всё" и обманул её. А раз так, раз её личные границы нарушены, то друзья они или нет - она имеет право даже на некоторое насилие. В иной культуре такой поступок Кэррин навсегда прекратил бы их с Гарри дружеско-приятельские отношения. А здесь - нет и Кэррин простила обман и Гарри простил ей избиение и арест, они как бы "отомстили друг другу и квиты". Это кстати то, что русскоязычных неприятно поражает в англосаксах: друг подал на друга в суд, выиграл дело, неделю они не разговаривали, а потом помирились и снова лучшие друзья (если что - реальный случай из жизни). Использование чужих ресурсов в личных целях не означает "предательства", если ты - британец или американец и сам сделал другу что-то не совсем то первым. В нашей культуре друг скорее побьёт тебя, чем привлечет к делу государство, в общем "разберется сам". В их культуре использование суда, государственных органов в личных склоках - это норм и даже прямой донос иногда - это норм (правда тут уже реже, доносчиков мало кто любит).

7. Власть как экзистенциальная угроза личности. Ещё одна англосаксонская (и американская) черта - это "начальники = сволочи" и "власть - г...но". В русскоязычных странах, да и не только в них, уважение к лицу облеченному властью - обычное дело. И даже местами имеет дело "культ личности", "светлый миф о властителе" и проч. Не то в англосаксонской культуре - где власть - это прежде всего угроза твоей собственной свободе и безопасности. Если главная ценность - это свобода, то понятно, почему так выходит, ведь власть - это тоже "свобода от людей и обстоятельств" (если что это мой знакомый ученый социолог так в монографии написал). Если власть рождается из расширения личной свободы, то согласно диалектике она же является отрицанием свободы, но не простым, а диалектическим (то есть отнимая свободу, она её не уничтожает, а заново перераспределяет). Покойная Валерия Ильинична Новодворская, известная в узких кругах молодежи как "баба Лера" однажды прекрасно выразила эту черту англосаксонской культуры в одной из радиопередач - "каждый гражданин обязан провести черту и бдительно следить, чтобы государство за эту черту как-нибудь не переползло, не покусилось на права гражданского общества". И это не преувеличение, она в данном случае выступает как "фанат" этой культуры и сказанное ею совершенно совпадает с историческими фактами. Так, именно в англосаксонской культуре возникла метафораа государства как "Левиафана" (Т. Гоббс). В "Досье Дрездена" эта черта ярко проявляется в отношениях чародея с полицией (она постоянно норовит его куда-то упрятать подальше, а наиболее самонадеянный болван и мерзкий коп Рудольф идёт в итоге на повышение и становится частью отдела внутренних расследований), это проявляется и в отношениях с фэйри - именно наиболее властные фэйри - леди и королевы являются источником угрозы и подсылают к Гарри убийц. Это же проявляется и в отношениях с местным криминальным боссом Джонни Марконе, который норовит купить или запугать Гарри илии впутать в свои делишки именно потому, что обладает властью. Стоящие за Красной Коллегией божества-каннибалы - это еще одно проявление "нечестивой власти". Вообще "темных властелинов" в фэнтези хватает, но почему-то именно в Досье Дрездена мотивы сверхъестественных властителей пугающе похожи на мотивы диктаторов земных государств - власть, выгода, похоть и так далее. Не зло ради зла, а именно зло ради власти над другими, контроля, подчинения. В книге, где общим врагом выступают божества и духи моря, фоморы, главное божество фоморов (это богиня, имя её забыл) мстит другим богам и духам именно за своё изгнание. Её лишили власти, изгнали и теперь "пусть весь мир заплатит за это". Согласитесь, вполне "нормальный" патологический нарциссизм, коего полно и у земных "сильных мира сего". Власть, сила - это вообще развращает. Нечестивой власти в мире Дрездена противостоит или уверенность в своих силах и стремление к свободе (сам Гарри) или же христианская этика (рыцарь веры Майкл).

8. Сексуальность Странно было бы не увидеть в мире Дрездена главную черту американской культуры - это её зацикленность на сексуальности. В "Досье Дрездена" правда она "архаичная", эта зацикленность, это мир "мужского шовинизма", где все дамы - прекрасны,. отважны и дерзки, но при этом уязвимы и нуждаются в защите и поддержке мужчин. В лице самого Гарри присутствуют черты инцела, а его разумный друг и дух-помощник Боб - это вообще одержимый порнороманами сексуальный крипоманьяк, который любит подсматривать "за цыпочками" в туалетах и раздевалках, а также внушать обычным людям желаниие трахаться без разбора, устраивая чудовищные по размаху оргии в офисах и университетах (за что Гарри сильно ругается и раз за разом обещает никогда больше не давать духу свободы). Ирония в том, что Боб - бестелесен (сам он в этом смысле ни на что такое не способен). Ну и по мелочи там много чего - Гарри испытывает сильное искушение вступить в половую связь с красивой несовершеннолетней девушкой-подростком (и она его активно на эту связь толкает, т.к сама занимается тёмной магией), Гарри по совету той же девушки связывает магической веревкой свою возлюбленную Сьюзен и занимается с ней легким бдсм-сексом (Сьюзен является полуобращенной в вампира и которой нельзя заниматься обычным сексом, т.к. в процессе она может потерять контроль над вампирской частью себя и стать монстром, "выпив досуха" Гарри, перестав быть человеком и телесно и духовно). Я уж молчу про сцену, где Гарри вынужден отдать своё тело Зимней королеве Мэб , которая его по сути насилует (секс с ней описан именно как насилие, сверхъестественное наслаждение, дикий холод и боль и полное рабство мужчины в процессе с потерей им сознания и даже местами памяти о событии) и при этом все зимние фэйри смотрят в реальном времени на это чудовищное действо, которое отнимает у Гарри его свободу и передает ему часть силы зимних (да Гарри идёт на это не от хорошей жизни и на кону стоят судьбы мира, но всё же). В общем секс здесь описан и как страсть и как насилие над свободой и достоинством личности и как навязчивая обсессия. Не знаю, но что-то мне подсказывает, что сам писатель - человек с очень высоким либидо (почти все талантливые и гениальные мужчины исторически обладали высоким либидо, об этом и Л.Н. Гумилев в своих работах писал). Если так, то мне его жалко. Это действительно во многом рабство у инстинкта размножения, которого люди со средним или низким либидо почти полностью лишены. Другое дело, что все мы люди и тот же автор прекрасно показывает силу любви, а не сексуальности и то, как любовь может вообще крушить сексуальность и даже порабощать её, делать из вампира - щеночка на привязи. Но в целом такое откровенное исследование сексуальности в произведении (даже с примесью описаний педофильного влечения) - это свойство американской культуры. В смысле свойство писать об этом спокойно и органично (!) встраивать это всё в сюжет. У русскоязычного автора такой фокус или совсем бы не удался и он опустил бы данные излишне сексуальные сцены или рухнул бы в откровенную пошлость и дикое хамство, занялся бы непристойным смакованием темы. Исключение здесь разве что "Лолита", но именно "Лолита" в её русском варианте по мнению самого Набокова - это бездарная книга, притом плохо написанная (изначально автор её на английском писал). Но вообще сам по себе страх перед сексуальностью и обсессивное зацикливание на ней же - это свойство именно американской культуры, которая одной рукой криминализует почти любую гетеросексуальность несовершеннолетних, а с другой позволяет и порнографию, и проституцию и нормализует ряд извращений, табуированных в других культурах. Пысы - я это и про нашу культуру отчасти пишу, мы с 1991 года усилиями нашей элиты успешно пытаемся превратится именно что в "цивилизованных американцев" и наша недавняя система легальных запретов "на аморальность" - это не "привет из совка", это скорее "привет из США 80-90х".

9. Рациональность или фаустианский дух Шпенглера.. Гарри - это человек интеллектуально-рассудочного склада, подобно Шерлоку Холмсу он распутывает клубок сложнейшиих преступлений и интриг, подобно доктору Хаусу "откровения" приходят к нему совершенно неожиданно. В результате умственной связи с отпечатком демона-суккуба Ласкиэли в своём разуме он рождает девочку - дух интеллекта, уподобляясь Зевсу, родившему из головы Афину Палладу (вообще отсылок к древнегреческим мифам в цикле много и даже древнегреческие боги есть, например, Аид). Но это показательно, казалось бы от демоницы-соблазнителя Гарри должен родить духа похоти или злобы. Но Гарри настолько занят рационализацией и интеллектуализацией всего вокруг, что... в общем родилось, что родилось ("маемо те, шо маемо"). :) И это непосредственно отсылает нас к фаустианству. Фаустианский дух у Шпенглера в его "Упадке/Падении вечерних земель"(1918-1922), более привычное название "Закат Европы" (хотя х/з, зачем кому-то понадобилось так с немецкого Untergang des Abendlandes переводить) состоит в вечном желании западного человека осваивать незанятые пространства, расширять границы познанного. Еще христианский писатель-мистик К.С. Льюис предупреждал, что этот дух фаустианского "познай всё кругом" надо как-то ограничивать, ибо "видящий все вещи на свете насквозь не видит ничего" (эссе "Человек отменяется" 1943 г.), но в этом цикле стремление к познанию у Дрездена вообще зашкаливает. Впутываясь во всё более сложные интриги он заходит всё дальше и дальше и платит за это всё больше и больше. Друзья Гарри гибнут, сам он оказывается в де-факто рабстве у фэйри и т.п. Ну и то, что он познаёт буквально доводит его чуть ли не до сделки с падшими ангелами, а затем и до длительной клинической смерти (только благодаря магии его оживляют и выводят из своеобразной магической комы). В этом виден уже даже не Шпенглер, а Гёте и даже Булгаков. Сделка с дьяволом и потеря души вследствие интеллектуальной самонадеянности и гордыни и это можно считать "внутренней самокритикой" фаустианства, но Гарри не сдаётся и продолжает идти по той же дороге. Причем, у меня сильные подозрения, что эта дорога вымощена не желтым, а черным кирпичом (см. песня одной готик-металл группы The Black Brick Road - "Дорога из черного кирпича").

10. Инициатическая смерть Расшифровка данного культурного кода принадлежит не мне, а детскому психологу и писательнице Екатерине Мурашевой (см. её лекцию про подростков). Психолог Екатерина Мурашова предположила, что белые американцы заимствовали у индейцев феномен т.н. инициатической смерти и перенесли его в массовую культуру, в частности в фильмы-блокбастеры. Суть инициатической смерти у индейцев в том, что мальчик в процессе инициации считается условно умершим, а на его месте возникает мужчина с новым именем (старое имя забывают, как и старую жизнь). В фильмах-блокбастерах в США есть такой момент, когда на героя падает горящий грузовик или вертолет или его скидывают в пропасть, а потом оттуда вылезает живой и здоровый (и сильно злой) герой и камера показывает крупным планом его окровавленное лицо в саже и копоти от взрыва. Так вот Мурашева предположила, что герой и в самом деле умер, а родился новый, еще неведомый человек. Если эту модель перенести на "Досье Дрездена", то получится, что Дрезден именно что в 12 книге переживает инициатическую смерть, причем дважды, первый раз когда его насилует Королева Зимы, а второй раз когда он погибает. А потом он возрождается уже не как смертный чародей, а как условно-бессмертный раб Зимних.

Вот как-то так. Прощу прощения за длинную простынь.