По-моему, все же надо больше поощрять людей, которые именно правильно живут и правильно себя ведут. То, что им постоянно говорят, будто любая дрянь может спастись прежде их, разочаровывает и заставляет ненавидеть эту самую дрянь, которую выше их ставят, а возможно - и тех, кто принижает их в сравнении с этой дрянью. И фарисеев не надо обделять любовью, и не только выраженной в обличении. Больше того: трудиться над собой всегда сложнее, чем не трудиться. Это не какая-то там эфемерная "любовь" - это ежедневное самоограничение, требующее больших душевных затрат. Разве это не "тесные врата"? Но в пример ставят блудников, как отличникам - двоечников. Приятно ли после этого быть целомудренным человеком, не подходит ли он к отчаянию? Приятно ли быть отличником, если вечно слышишь о себе, что ты плохой человек и ничего не достигнешь, а вот двоечники - у них и сердце большое, и ум практический?
"Получение духовного опыта" - а зачем? Тем более через грех? Ничего не надо, кроме чистоты, нравственности, а для ее торжества человек должен выковывать себя. То есть - уметь себя раздавить. Уметь запретить себе все, что дурно. Вы скажете: да, себе, но не другим. Но если другие своим поведением вредят окружающим, их надо останавливать.
"Побиение камнями"? Мне всегда было интересно, а каково было мужу той женщины, взятой в прелюбодеянии, знать, что она никакого наказания не понесла? Не впал ли он в отчаяние, подумав, что Бог отвернулся от его боли, не дав наказать обидчицу? Наверное, не впал, я как православная христианка обязана верить во всеведение Христа. Но сама я, наверное, расстроилась бы, что мою боль обесценили. Допустим, та женщина больше не будет грешить - а что ее муж получит в качестве компенсации его несчастья?
Разве грех не идет из сердца грешника? Разве то, что человек согрешил, не означает, что у него дурное сердце? Так зачем его любить, дурного?
Не порок сейчас надо защищать и не грешников. На чистоту идет нападение. Жертвы порока и самая нравственность нуждается в отстаивании. Поэтому я одобряю тот самый закон.