#клуб_литразбора #худ_литература #русская_классика_и_серебряный_век #Н_В_Гоголь #Тарас_ Бульба #разбор_скрытого_смысла #спойлер

Добрый день! Как и обещал, сегодня будем разбирать повесть Н.В. Гоголя "Тарас Бульба". Казалось бы, на первый взгляд, что там разбирать, всё и так понятно. Простой героический эпос налицо. Но на самом деле....за фасадом простого героического эпоса скрывается трагедия. И не одна.

Краткий пересказ сюжета

Повесть начинается с того, что к козацкому (да, я буду использоваться здесь слово"козак", т.к. это историческое название запорожского казака, употребляемое и Гоголем в русском тексте) полковнику Тарасу Бульбе (далее - Тарас) приезжают два его сына - Остап и Андрий. По этому случаю Тарас хочет отправить сыновей в Сечь, чтобы они стали мужчинами в бою. По пути три всадника размышляют о своём. Остап, имеющий суровый и твёрдый характер, хотя и ожесточившийся за годы обучения в бурсе, сохранил в себе природную доброту и тронут слезами своей бедной матери. Одно только это его смущает и заставляет задумчиво опустить голову. Андрий также тяжело переживает прощание с матерью и родным домом, но его мысли заняты воспоминаниями о прекрасной полячке, которую он встретил перед самым отъездом из Киева; тогда Андрий сумел пробраться в спальню к красавице через трубу камина, стук в дверь заставил полячку спрятать молодого казака под кровать; татарка, служанка панночки, как только прошло беспокойство, вывела Андрия в сад, где он едва спасся от проснувшейся дворни (позже Андрий узнает, что полячка - дочь одного из польских воевод). Прибыв на Сечь Тарас обнаруживает, что кошевой атаман - глава Сечи, придерживается мирного договора и с Крымским Ханством и с Речью Посполитой. Попытки Тараса уговорить кошевого нарушить мир и "дать молодым козакам погулять" не приводят ни к чему. Тогда Тарас устраивает на Сечи переворот, подпоив козацких старшин и собрав Сечь хитростью и подкупом, выдвигает кандидатуру своего давнего боевого товарища (Кирдяги). Но в этот момент с Украйны прибывают козаки, которые рассказывают о бесчинствах панов, еврейских ростовщиков и ксёндзов об угнетенном состоянии простых людей и Запорожская Сечь поднимается. Сначала козаки пытаются на фоне патриотического подъёма, устроить погром тех евреев, которые торговали с Сечью оружием и отнимая их имущество, бросает их в реку (в попытке потопить). Тарас спасает знакомого еврея Янкеля от страшной участи и Янкель обещает ему отплатить добром. Позже Тарас видит Янкеля торгующим оружием и пытается уговорить того спрятаться, но Янкель утверждает, что он везёт целый воз с оружием, который будет продавать козакам по дешевой цене. Тарас отступается. Между тем, война идёт удачно для козаков. Они осаждают крупный город - Дубно, приводя его на грань голода. Первоначальные попытки польских войск снять осаду проваливаются. Ночью Андрий видит какую-то закутанную в черное женщину. Это оказывается татарка, служанка знакомой ему польской панночки, дочки воеводы и она рассказывает Андрию, что её хозяйка три дня уже ничего не ела и что она просит у него хлеба. Андрий берет мешок с хлебом и идёт по тайному ходу в осажденный город, там он встречает полячку и даёт ей хлеб. После того, как он объясняется ей в любви, полячка отвечает, что она не хочет жить, т.к. им не быть вместе, потому что он - запорожский козак и враг веры и поляков. Андрий тут же отрекается от своей Родины, от товарищей, от отца и брата и от веры, утверждая. что за её любовь он готов всё "продать и погубить".
Тем временем утром к козакам, осаждающим Дубно, приходит весть о том, что в их отсутствие нан Сечь напали татары и пленив оставшихся там козаков, забрали их и сечевую казну. Козаки решают разделиться. Часть их отправляется по следам татарского набега выручать пленных, а часть остаётся на месте. Узнав об этом, воевода решает дать козакам бой и в этом бою Андрий сражается против козаков. Тарас, увидев это, берет Андрия в плен, уводит в лес и казнит его собственной рукой. Тарас и Остап узнав, что козачье войско терпит поражение, пытаются выехать из леса, но напарываются на польских всадников и Остапа берут в плен, а раненого Тараса козаки подбирают с поля боя и везут в Сечь.
Приехав в Сечь Тарас думает как ему спасти Остапа и приказывает Янкелю везти его в Варшаву. Янкель везёт, но им не удаётся встретится с Остапом и выручить его. Тарас и Янкель наблюдают за тем, как пленных козаков подвергают ужасным публичным пыткам и казнят. Перед смертью Остап обращается к отцу ("Батько, где ты, слышишь ли ты?") и отец отвечает ему. Позже Тарас как полковник козацкого войска принимает участие в восстании козаков и когда коронный герман Потоцкий вынужденно подписывает мир, Тарас отказывается его подписывать и продолжает партизанскую войну, убивая без разбора уже всех поляков - женщин, стариков и детей и сжигая католические храмы, называя это "поминками по Остапу". Польский гетман, которому приказано поймать Тараса, настигает козаков и Тарас попадается в плен. Его решают, заковав в цепи и прикрутив к дереву - сжечь живьём на глазах у отступающих козаков. Перед смертью он советует козакам как скрыться от погони и героически умирает.

Скрытый смысл повести

Обращает на себя внимание резкое выделение трёх характеров и судеб - Остап, Андрий, Тарас. Все они погибают. Второстепенные персонажи повести - Янкель, полячка, татарка, жена Тараса, атаманы куреней служат скорее для иллюстрации выборов главных героев. Еще следует обратить внимание на сюжет один отец- два брата один из которых предаёт другого, на то, почему гибнет Андрий и что такое любовь. Как всегда мы разделим повествование на несколько историй.

История №1. Остап и три образа войны. Мученичество воина.

Начать я бы хотел с мотива того, что такое война. В повести дан смысл войны и он троякий, чего обычно не замечают. В описании отношения Остапа и Андрия к войне (Остап воспринимает войну как работу, как подвиг, а Андрий как молодецкую удаль и забаву, как смертельный риск) отражается отношение и самого автора. Автор описывает, что война начинается с нарушения договора (Тарас смещает кошевого), но разгорается по настоящему только тогда, когда козаки узнают о притеснениях. И всё-таки, сначала война ведётся как простой набег. Дубно выбран целью козаков, т.к. там есть богатая казна. И это первый образ войны - война как набег, война как желание показать удаль молодецкую, размять кости. Это - тот мотив, который влечет Тараса на войну и который увлекает за собой Андрия ("музыка пуль и мечей"). Остапа он не трогает совершенно. Остап просто верен козацкому долгу. Вторая война начинается, когда козацкое войско разделяется. Это уже война за спасение товарищей, война за "всех православных", священная война. Изменяются и образы козаков, куренные атаманы отдают жизнь за своих друзей и именно в смерти "за други своя" получают своё искупление. В этой войне важно уже не "показать удаль" или "не потерпеть позор", а победить. И именно в этой войне козаки под Дубно терпят поражение. Так заканчивается эта война, но не заканчивается путь Остапа. Теперь он - мученик за веру и ведёт себя не как пленный, а как мученик - терпит пытки без стона и только в конце обращается к своему отцу. Остап - это "канонный Христос" (по выражению Т.А. Касаткиной "канноный Христос" - это герой, жизнь которого повторяет каким-то образом жизнь Христа), он гибнет за товарищей и веру, не выдаёт своих и только перед смертью восклицает "батько, где ты? слышишь ли ты?" - обращаясь не только и не столько к Тарасу, сколько к Богу. Как и в истории христианства смерть Христа, так и смерть Остапа вызывает желание мстить, беспощадно и жестоко мстить за веру. И это уже третий образ войны и воина - первый это молодецкий ухарь-богатырь, воюющий за добычу и славу, второй "бедняк", отдающий в смертный час свою кровь и жизнь ради братьев своих, а третий, самый жуткий - палач и мститель, карающий правых и виноватых. Так завершается тема войны. Автор показывает и её героизм и её бесчинство, ничего не скрывая от читателя и не скатываясь в плоское описание (меня всегда веселили "критики", которые "видят", что Гоголь "оправдывает агрессивную войну"). Автор ведёт себя как эпический бытописатель, он не раздаёт моральных оценок, он лишь показывает к чему ведёт тот или иной путь. Путь Остапа - это путь воина, который принимает войну как долг и мученика, который будучи в плену до конца выполняет тот же долг, становясь героем. Внутри образа Остапа возникают и гаснут малые образы, таких казаков как Кукубенко, как Бовдюг и так далее. Всех их, по убеждению автора, примет Господь, не за то, что они воевали, а за то, что "ты не изменил товариществу, бесчестного дела не сделал, не выдал в беде человека, хранил и сберегал мою церковь". Парадоксально, но правда, Гоголь здесь явно придерживается древнехристианского убеждения "В чем застану, в том и сужу", то есть жизнь человека познаётся по образу его смертного часа, а вовсе даже и не по всем делам и поступкам, которые являются лишь прелюдией к его смерти.

История №2. Любовь и предательство. Андрий - Иуда и Каин. Разрушительная власть красоты.

Сила гения Гоголя проявляется в том, что в образе предателя Андрия нам дан отнюдь не карикатурный образ злодея. Андрий - умён, воинственен, благороден, милосерден, любит и любим. И загадка состоит в следующем - как мог Андрий пойти на такой шаг как предательство? Этот шаг Андрий делает ведь отчасти еще и в лагере. Мог он не как вор ночью украсть у товарищей хлеб, крича на брата "Замолчи! Я тебя убью!" , а разбудить того и попросить отдать немного хлеба умирающим с голода? Вряд ли Остап, которому было так жалко старенькую мать, пожалел бы куска хлеба для женщины, пусть даже и врага. Но Андрий и своё доброе дело начинает с воровства. Мог ли Андрий после слов полячки о том, что они враги, просто опустить голову, попрощаться и уйти, никому не рассказав о секретном ходе? Да, мог. И это не было бы предательством, а этот несчастный мешок хлеба никто бы и не заметил. И даже если бы Андрий потом рассказал о таком поступке отцу, Тарас бы может и выпорол его за воровство, но не более. Но Андрий выбирает "всё продать и погубить", заявляя женщине из вражеского лагеря "ты - моя Отчизна!". И многие восхищаются широтой его жеста. И тут вопрос - является ли это любовью? Нет, это напоминает притчу о том, как жестокая красавица попросила у влюбленного в неё юноши сердце матери и юноша пошёл и убил мать и вырвал из её груди сердце. Но когда он бежал назад, то споткнулся и сердце матери спросило:"Ты не ушибся. сынок? Тебе не больно?" Поступок Андрия привёл к - 1) разгрому козаков и гибели куренных атаманов, 2) пленению Остапа и его мученической смерти. Андрий поступил и как Каин (убивший своего брата) и как Иуда (предавший своих товарищей). Его смерть лично у меня вызывает мало сочувствия, тем более, что он и сам перед смертью понимал, что здесь свершается высшее правосудие. Поступок Тараса при этом - отдельная тема (мы его разберем позже), но гибель Андрия абсолютно закономерна. Его любовь была любовью к себе - как на войне он любил только себя, так и в любви к женщине он думал только про себя. Ему было глубоко плевать на остальных людей - на Тараса, на Остапа, на всех козаков и на их возможную участь. Скрытой подтемой здесь является сам образ властной и губительной женской красоты, который превращает мужчину в безумца, в убийцу и предателя. У Гоголя этот скрытый сюжетный мотив разрушительной власти женской красоты для мужчины довольно частый и странно, что никто не упрекает Гоголя не в антисемитизме, культе войны и полонофобии, а в мизогинии. Судите сами. В повести "Тарас Бульба" - Андрий предаёт родных и семью из-за полячки. В повести "Вий" Хома Брут убивает прекрасную (и ужасную) ведьму и та отвратительно жестоко мстит ему, доводя его до гибели от страха. В "Страшной мести" смерть жены и ребёнка приводит к мести эпических масштабов (протянувшейся через столетия), а красота Катерины приводит её отца-колдуна к желанию обладать дочерью. В повести "Майская ночь или утопленница" ведьма-мачеха подвергается посмертной мести со стороны невинной и прекрасной (!!) падчерицы. В повести "Ночь перед Рождеством" ведьма Солоха обольщает полдеревни, а красавица Оксана по ходу сюжета посылает своего ухажера буквально в ад (он идёт топиться и чудом спасается). В "Записках сумасшедшего" несчастный чиновник Поприщин сходит с ума на почве любви к женщине воображая себя испанским королём. Женская красота для Гоголя - это не просто страшная сила, это орудие и инструмент ада по низведению мужчин в его бездну, это жезл волшебницы Цирцеи, которым та превращала влюбленных в неё мужчин в свиней и посылала пастись в хлеву. Вообще Эрос (страстная любовь) редко у Гоголя имеет счастливый конец. А если там счастливый конец, значит вмешалось Провидение, чудо свыше. А "естественный путь" ведёт только в ад. Гоголь предпочитает показывает возвышающий характер дружбы и верности, нежели любви.

История №3. Тарас Бульба или Житие великого грешника.

Вотмы и подошли к третьей истории. Истории самого главного героя - козацкого полковника Тараса. И как это часто бывает у Гоголя, жизнь Тараса - это жизнь человека, который нуждается в искуплении. Посмотрим на поступки Тараса. Кого он любит на свете? Точно не жену (которую презрительно называет "стара"). И не товарищей (ими он тоже готов пожертвовать, устраивая в Сечи переворот, чтобы натравить Сечь на поляков). Он любит своих сыновей - любит жадной, трепетной, собственнической любовью. Каковы поступки Тараса? Сыновьям, приехавшим из бурсы он не даёт времени побыть со старенькой матерью, которую они возможно видят в последний раз (и которая вполне вероятно где-то умирает с горя, где-то за рамками страниц повести). Прибыв в Сечь он тут же стремится устроить переворот, подкупив и напоив старшин - только чтобы вызвать небольшой поход, где бы его сыновьям "погулять". Да, Тарас - прямой, благородный, но он же и хитроватый, не чуждающийся крайней жестокости человек. Так, Тарас спасает своего знакомого Янкеля со словами "Жида можно всегда повесить, а пока отдайте его мне". Мог он обойтись без таких слов? Да, но ему надо, чтобы Янкель был ему должен по гроб, поэтому он отчаянно показывает, что на Янкеля ему плевать (хотя это не совсем так). Апофеоза жестокий и первобытный характер Тараса достигает в желании лично покарать сына за измену. Он не захватывает того в плен, чтобы судить. Не суд, а месть движут Тарасом и если Андрий и заслуживает смерти, то вовсе не такой - бессудной. Не зря автор тут же называет Тараса словом "сыноубийца". Тарас убивает Андрия не только за предательство, но и потому, что Андрий не похож на него. Ну и после мученической смерти Остапа, Тарас, которого Создатель уже лишил двух сыновей, совсем "слетает с катушек" и начинает жечь храмы и убивать беззащитных, кидая их в огонь. Естественно, это глубокое падение. Христиански это оправдать никак нельзя (даже тем, что убиваемые - еретики) и автор это не опрвдывает, более того, показывает, что именно дикая жадность и презрение к своей жизни приводят Тараса к смерти. "Стой, выпала люлька с табаком, не хочу, чтобы моя люлька досталась вражьим ляхам" - вот причина того, что Тараса схватили. Во время боя думать о дорогой трубке с табаком - это уже верх безумия и собственнической жадности (вспомним "я тебя породил, я тебя и убью!" - другое проявление той же страсти). Но Гоголь даёт своему герою мученическую смерть и перед смертью Тарас получает-таки искупление, спасая товарищей. Почему? Да потому, что Тарас "дитя жестокого века" и Гоголю его жалко. И так он уже наказан - его семьи больше нет и никакие реки крови её не вернут. И потом воин он храбрый и честный, воевал (поначалу) за правое дело, а за свои грехи уже страшно и жестоко поплатился, пережив своих детей. Поэтому ему даётся мужество перед концом, в том числе и мужество признать к чему он пришёл (в первой редакции повести - "А что от меня ничего не останется, то моё дело").

В общем как-то так. Положительные герои здесь для меня - Остап (погибший за други своя), полячка (она свою веру не предавала и даже косвенно поначалу пыталась отговорить Андрия от аналогичного поступка), еврей Янкель (который хоть и не без выгоды, но добро помнил и слово сдержал), погибшие Мосий Шило и Кукубенко. А вот Андрий - это отрицательный герой, а Тарас - антигерой. По замыслу автора мы должны восхищаться доблестью Тараса, но и ужасаться его жестокостью, он не пример для подражания.