Не знаю. Наверное тем, что страдания китайца не индивидуальны, они всегда коллективны, он связан с предками, с родственниками и так далее. Плюс к этому страдания осмысляются либо через призму конфуцианской этики, либо через даосизм и чань-Буддизм (а последние две концепции близки. И если в конфуцианстве по сути существует представления, что страдания происходят от неправильного и недавльновидного поведения страдающего, то даосизм учит отстраняться сознанием от страданий, освобождаться от них в медитации и осознании того, что страдания это следствие деяний, а мудрый человек следует природе и мало взаимодействует с людьми. В буддизме же страдания - это следствие самого существования и лекарство от страданий одно - погашение перерождений через недеяние. Если недеяние в даосизме - это следование пути природы, мягкость, ненасилие, но твердое отстаивание идеала уединенного мудреца, ищущего неземных благ, то недеяние в чань (дзен) буддизме - это буквальное несовершение поступков, ведущих к добру или злу, аскетизм воли и разума. Как мы видим общее в этой концепции страданий - то, что страдание воспринимается не как внутренняя проблема, а как внешнее препятствие для души. Страдание не связано с виной, оно связано или с ошибкой или вообще с природой социальных отношений и бытия.
В христианстве страдания - это следствие грехопадения, падшести человечества. Они непосредственно связаны с личной, а не коллективной ответственностью и с личной виной человека. И личность человека способна преодолевать страдания идя путём искупления своих грехов, исправления своей жизни. И если исправление жизни в китайской культуре - это просто отстранение, устранение от рационально неправильных поступков и следование своему пути ("исправление имен"), то в христианстве - это внутреннее духовное перерождение (метанойя) человека ,внутренний духовный труд по недопущению в себя греховных мыслей и поступков. Грех понимается как зло, зараза, порча, а не просто рациональная ошибка или упущение. Выход из страдания в христианстве не требует от личности отказа от земной жизни (буддизм) не требует отказа от социальной активности, уединения (даосизм) или соблюдения ритуала и коллективных действий (конфуцианство). Выход из страдания требует непричинения вреда другим людям через осознания единства человечества и того, что страдание других отражается и на тебе. И что чем больше зла ты причиняешь другим, тем дальше ты от Бога и соответственно от источника жизни, любви, добра. Страдание понимается часто также как лекарство посланное Господом для исправления души человека, для того, чтобы он покаялся. В немонотеистической культуре Китая такое описание страдания как полезного лекарства от греха вообще немыслимо. Страдание там следствие судьбы, да, до некоторой степени человек влияет на судьбу правильными действиями, но в конечном итоге это часть обычного процесса жизни. Христианство же утверждает принципиальную двойственность страдания: страдание - это зло, его не должно быть в идеальном порядке Вселенной, оно возникло из грехопадения, но при этом страдание может быть "утилизировано" Всевышним для подания помощи человечеству. При этом Бог не хочет действовать через страдания, но действует. И апофеозом спасающего мир страдания - выступает образ Христа на кресте. Через величайщее страдание Бог-Сын спасает людей от зла, греха и смерти. При этом сам Он проходя через страдания, испытывает их добровольно, ведь он мог бы избавить себя от них своей силой. Но он хочет разделить опыт страдания с человеком. Вот этой встречи Создателя и человечества на грани страдания позора и смерти китайская культура не знает.