"Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим!" - история о том, как бог Яхве низверг ханаанских богов и захватил мир

Итак, дорогие друзья, сейчас мы поговорим непосредственно о религиозных представлениях западных семитов – жителей Древней Сирии – Ханаана. Дело в том, что эта мифология, в отличие от других древних народов, довольно скупа и на данный момент почти канула в Лету, а на ее месте возникло три известнейших религиозных течения - иудаизм, христианство и ислам. Но обо всём по порядку.

Мы не будем в рамках данной статьи затрагивать мусульман, а вот про божества ханаанской мифологии расскажем в мельчайших подробностях. Стоит сказать, что у западных семитов, как в своё время - у римлян, вовсе не существовало единой системы верований. Поэтому они часто перенимали пантеон богов у соседей - Египта, Греции или Месопотамии. Всего в ханаанской религии насчитывалось около двухсот божеств, которые располагались в четырёхуровневой иерархии. Главой пантеона считался бог Илу (Эль, Элóах). Семиты почитали его как верховное божество и творца вселенной. Из всех титулов, что удостоился Илу, можно назвать Отца людей (Аб-адам), Отца времён (Аб-шенем), Отца богов (« Абу бани Или»). Известен также как Иль-Аммуррум — «бог амореев».

Семитское слово "Илу" употреблялось в значении "предок", а затем стало термином для обозначения божества, причём имелся в виду не только конкретно Эль. А вот "Элем" верховного ханаанского владыку прозвали намного позже, и то лишь финикийцы и древние евреи вслед за ними. Слово "Эль" означает "бог". Так что, это - не личное имя божества, а скорее - эпитет. Итак, Илу/Эль считался отцом богов, и лишь 40 из 200 упомянутых в угаритских текстах являлись прямыми потомками и родственниками Эля. Стоит упомянуть и про супругу Ашеру/Атират. У финикийцев она была богиней плодородия, но в угаритских текстах под названием "Цикл Баала" она занимает видное место. У шумеров эквивалентом Эля в качестве мужа богини был Ану.

В качестве детей в ханаанской мифологии упомянуты шесть богов:

- Баал/Хаддад, бог бури - действующее лицо "Цикла Баала";
- Ям/Йа́мму, бог моря. Аналог греческого Посейдона;
- Мот/Муту - бог смерти.
- Шахар - бог восхода;
- Шалем - бог заката и благополучия, близнец Шахара;
- Шапаш - богиня Солнца, аналог Гелиоса.

Также в пантеоне упоминается и Ярих - бог Луны. Согласно "Циклу Баала", у богини Ашеры было 70 сыновей. Но вернёмся к Элю. В мифологии Ханаана он - значительный персонаж. Семиты представляли его добрым, мудрым и милосердным старцем, на статуях он часто изображался в длинных одеждах, высокой рогатой тиаре и неизменно восседающим на троне. Тотемным животным этого бога был бык. Иногда и сам Илу/Эль представал на статуях (идолах) в виде быка. Есть версия, что Эль не правит лично созданным им миром, за него это делали его сыновья. На земле этому богу даже редко возводили храмы. А он являлся во снах и видениях и посылал на землю ангелов.

Но древние семитские мифы помещали Илу/Эля то на вершину горы Сапан ( или - Сафон/Цафон, совр. Джебель аль-Акра), то на вершину горы Лел. Слово «Сапан» в переводе с иврита означает «север», и эта гора в реальной жизни расположена к северу от Израиля. Отсылка к ней есть в современном псалме 47:3, где Сапан упомянут как «гора севера». Слово "Lel", возможно, означает «Ночь». Но все тексты сходятся в одном - бог Илу/Эль обитает «у устья Реки, у истока обоих Океанов/бездн». Согласно некоторым интерпретациям текста, он живет в шатре, что может объяснить, почему у него не было храма в Угарите, а что касается рек, то они могут относиться как к реальным ручьям, так и к мифологическим источникам солёной и пресной воды.

Ханаанская религия была единственной, которая даже не имела внятной космологии, то есть мифа о сотворении мира. Так, союз богов Эля и Ашеры напоминают Кроноса и Рею в греческой мифологии или их римских аналогов - Сатурна и Опс. Единственное, что сохранилось до наших дней, это миф о том, что существовали горы-близнецы - Таргизизи и Тарумаги, которые держат твердь над океаном, вращающимся вокруг Земли. И они вписываются в историю верховного божества Эля, который также был известен как Эль - Шаддай ("Бог горы"). Также Шаддай рассматривался и в качестве другого самостоятельного божества. Большинство из ханаанских богов носили титул "Бене Элохим", то есть - "дети Эля".

Упоминается Эль в мифе о рождении близнецов - Шахара и Шалема, чьё рождение пробудило все силы природы. Случилось это так: незадолго до начала всего сущего бог Эль пришел на берег моря и увидел там двух женщин, которые покачивались вверх и вниз. Тут пылкая страсть обуяла им, и женщины стали наложницами бога. Он велел им называть себя либо "отцом", либо "мужем" и относиться соответствующе, а чтобы девы не умерли с голода, убил какую-то птицу, бросив в неё свой посох и состряпав из неё первый в мире шашлык. Наименование "отца" женщин не устроило, и Эль тут же возлежал с каждой из них. Плодами их "любви" стали два брата-близнеца, причём рождённые от разных матерей - Шахар («Рассвет») и Шалем ("Сумерки"). И снова Эль лег со своими женами, и те родили от него других «милостивых богов», «рассекающих море», «детей моря». Имена жён в мифе не указаны, но исследователи полагают, что речь шла про Ашеру и Рахмайю, богиню охоты (её имя переводится либо "дева", либо «из утробы»).

Последним мифом, где упоминается Эль, является короткий отрывок о том, как верховный бог собрал банкет и опозорил себя пред другими богами, напившись до потери сознания. Далее текст мифа завершается каким-то заклинанием. Большая часть угаритских текстов повествовала о судьбе сыновей Эля - Баала, Яма и Мота, соответственно. Рассмотрим их поподробнее. Итак, Баал являлся богом бури, эдаким аналогом греческого Зевса и славянского Перуна в Ханаане. Но, стоит учесть, что помимо него, есть ещё три божества с таким наименованием. Слово "Баал" на иврите значит "господин", и это тоже отнюдь не личное имя бога, а титул! А вот реальным именем бога дождя и плодородия являлось Хаддад, и эквивалентом ему был шумерский Ишкур.

Баал Хаддад является центральной фигурой "Цикла Баала". Он часто вступает в противоборство со своими кровными братьями. Соперником Баала выступает бог моря Ям., который считался любимым сыном Эля. Заручившись поддержкой отца, бог решил воздвигнуть себе дворец и получить титул "царя богов". Все прочие ханаанские боги, за исключением Баала, тут же склонились перед ним. На стороне бога погоды выступала его сестра, богиня войны и раздора Анат и другая богиня - Астарта, повелительница любви и власти. Бог ремёсел - Котар-ва-Хасис - создал для Баала две палицы, с помощью которых Баал пронзил Яма и одержал победу. Оружие Баала было либо вымышленное (похожее на молнию), либо реальное (булава).

В итоге первенство среди богов было признано за Баалом, и тот вскоре "перенял" у своего собрата некоторые функции. Так, Баал стал покровителем моряков и дождя, орошающего землю у финикийцев, а море, которым правил Ям, отныне представало в глазах древних людей разрушительной стихией. Тем не менее, Ям продолжает упоминаться в рассказе и после своего поражения. В отместку Ям наслал на Баала двух морских змеев - семиглавого Латану/Лотана и Темтума/Таннина, которых Баал также одолел. Вообще, сюжет с морскими змеями, олицетворявшими хаос и зло, для Ближнего Востока был довольно типичным. Так, схожий с Баалом по функциям бога мореплавания Мелькарт/Меликерт однажды вступил в битву со змеем Дотаном, который тоже был семиглавый. Он позже отождествлялся с Гераклом, победившим Лернейскую Гидру. У шумеров же верховный бог Мардук боролся с Тиамат, судя по сюжету эпоса «Энума элиш». Тиамат также изображали семиглавым змеем или драконом, что в древнгие времена было одинаковым понятием.

Вторым противником Баала стал бог смерти Мот, которого семиты представляли даже не как человека, а как чудовище с гигантской пастью, "верхняя губа которой достигает до неба, а нижняя — земли, а язык - до звёзд". Основной чертой Мота является неутолимый голод. Как говорил сам Мот, аппетит его "подобен аппетиту львов в пустыне", а сам он - "стремлению дельфинов в море". Мот ненасытен и поглощает всё, что находится вблизи него. Это - семитская метафора неизбежности смерти, которой ни одно живое существо не в силах сопротивляться. Согласно преданию, Мот обитал в городе под названием Хмри/Хамрай («Мирей»), "в яме его трон, а грязь — земля его наследия". В "Цикле Баала" сам Баал предупреждает об опасности тех, кто посмел вторгнуться во владения Мота, таким вот напутствием:

"Чтобы вы не приближались к божественной Смерти, (и) вы оба не были бы унесены, как козленок, в разрыве его горла".

Тем не менее, бог погоды и дождей становится первой жертвой бога смерти. По мифам, однажды Баал дерзнул пригласить Мота на пир к себе, а тот ему в грубой форме отказал или же поставил ему условие, чтобы тот накормил его и напоил вином. Мот также потребовал, чтобы Баал взял с собой свою свиту — ветры, облака и дождь и назначил встречу на горе Канканай, где по представлениям угаритян был вход в подземный мир. Естественно, Баал не смог ничего выполнить и добровольно спустился вглубь земли. И Мот его поглотил. С тех пор мир погрузился в траур: богиня Солнца Шапаш/Шапшу настолько убита горем, что перестаёт светить миру и проводит погребальный обряд вместе с сестрой Баала - Анат.

Но сестра бога погоды никогда не прощала дерзости и не знала пощады - она собственноручно в отместку за брата жестоко расправляется с Мотом: разрубает его лезвием, просеивает в решете, сжигает в огне, измельчает под жерновом и развеивает его останки над полем, оставляя на съедение птицам. Тем временем верховный бог Эль видит во сне, что Баал всё-таки остался жив, и велит богине Шапаш вернуть его к жизни, потому что земля высохла. Спустя семь лет непонятно каким образом вернулся к жизни и Мот, стремясь отомстить. Далее следуют большие пробелы в тексте мифа, после которых сообщается, что Мот обвинил Баала в склонности к каннибализму, что тот якобы приготовил блюдо из его собственных братьев, сыновей его матери. Между ними снова вспыхивает единоборство, которое с трудом остановила богиня Солнца Шапаш. Она пригрозила Моту тем, что если он не прекратит вражду с Баалом, его отец Эль отнимет у него власть. В конечном итоге Мот сдался и примирился с братом.

Есть предположение, что еврейский праздник Песах, связанный с Исходом израильтян из рабства в Египте, был навеян мифом борьбы Баала с Мотом. Мол, съедая козленка или ягненка, евреи символически воссоздавали съедение Мотом Баала в надежде, что это вовремя остановит дождь. Но эта версия вызывает множество споров. Да и противостояние бога смерти с богом погоды воплощало в себе земледельческий цикл: Баал олицетворял собой сезон дождей, необходимых для роста урожая, а Мот символизировал засуху.

Но всё изменилось в IX веке до нашей эры, когда в эпоху позднего бронзового века (примерно в 1550–1200 гг. до н.э.) в ханаанской мифологии не появился новый персонаж - бог Яхве. Да-да, тот самый библейский верховный владыка Израиля и Отец Иисуса Христа, что сейчас считается церковным каноном. Но таким он был далеко не всегда. Есть две версии относительно того, как культ Яхве появился в Ханаане. Согласно одной, почитание бога берёт своё начало из Египта (доказательством тому служит фраза «Шасу из Йхв» (егип. 𓇌𓉔𓍯𓅱) в надписи времен Аменхотепа III (1402—1363 года до н. э.), поэтому принято считать, что Яхве был «божественным воином из южного региона, связанного с Сеиром, Эдомом, Фараном и Феманом»). Согласно другой - Яхве почитало племя кенитов, обитавшее на северо-западе Аравии. Возникло и такое религиозное течение, как яхвизм, которое постепенно расширялось и развивалось.

Приняв Яхве в сонм ханаанских божеств, семиты поначалу также окрестили его сыном Эля. Но оставаться в тени он был явно не намерен. Единственное отличие культа Яхве от других верований было то, что поклонение ему являлось аниконическим, то есть изображать Бога было строжайше запрещено. Последовавшие за яхвизмом такие верования, как иудаизм и раннее христианство, также придерживались этой практики. Первым божеством, кого Яхве "сместил" на ранг ниже, стал именно Эль. Черты этих богов слились воедино, и теперь уже сам Яхве с той поры считался верховным божеством. Богиня Ашера лишь ненадолго стала его супругой, но потом от этой концепции отказались, введя Деву Марию в Новом Завете. Новшеством являлось то, что Богородица - смертная женщина, да и Иисуса зачала непорочно, от Святого Духа. Примечательно, что в 12-й главе Второзакония Яхве разрушил святыни богини Атират, чтобы сохранить чистоту своего поклонения.

Слова "Эль "и "Элохим", которые относились и непосредственно к самому Элю, и другим богам, Яхве присвоил себе, и вышло так, что выражение "Бене Элохим" отныне стало обозначать не сыновей бога Эля, а либо израильтян, произошедших от Адама и Евы (их сына Сифа), либо ангелов, которые как раз и были раньше богами, но их пощадили и просто понизили в должности. Изначально "Сыны Эля" были вынуждены признать верховенство власти Яхве: «Кто на небе сравним с Яхве? Бог, которого боятся в Совете святых существ...?» (Псалом 88:6–9). Посланники же высших богов - малак - трансформировались со временем и в вестников Яхве. Тоже ангелов, конечно, но рангом пониже. Также слово «эль» стало основой для многих теофорных имён (то есть, имён, применяемых к людям, но имевших божественное происхождение): Элишеба (Елизавета), Михаэль (Михаил), Рафаэль, Габриэль. Причём тремя последними назвали именно ангелов, сделав эти имена нарицательными. А выражение "Эль Шаддай" тоже поменяло своё значение с "Бога гор" до "Бог Всемогущий" (или «Охраняющий двери Израильские»), что тоже стало одним из наименований Яхве.

Это было связано с тем, что во второй половине Железного века (1000–586 до н. э.) во многих государствах Ближнего Востока появился свой национальный бог (бог (у аммонитян - Мельхом, у эдомитян - Каус). Израиль также не остался в стороне и выбрал Яхве в качестве своего покровителя. Приверженцы верования совершили большой скачок от политеизма (поклонения множеству богов) к монолатрии, где верховное божество доминировало над другими.Также была известна и другая религиозная система - генотеизм (или кафенотеи́зм), когда выделение одного могущественного бога не исключает почитания других богов пантеона. Чего с не терпящим конкуренции Яхве не могло произойти.

Следующим противником Яхве стал бог бурь Баал. С ним шла борьба за власть над погодой, описанная в 3-й книге Царств 18 . Там пророк Илия и священнослужители Иезавели принесли жертвы своим богам. Баалу не удалось зажечь огонь своих приверженцев после того, как пошёл дождь, а вот Яхве сжёг жертвенник Илии дотла. Закончилось всё тем, что пророк Илия приказал убить служителей культа Баала. Другой эпизод, связанный с Баалом в Библии, был описан уже в 4 книге Царств 1:2—4. Здесь последователи культа Яхве превратили филистимского "повелителя мух" - Баала Зебуба, то есть - врачевателя ("мухи" - метафора болезней), в Вельзевула. Сначала это слово употреблялось в качестве ругательства и пренебрежения к идолопоклонству, а затем, с XVI века, благодаря стараниям немецкого инквизитора П. Бинсфельда, этот персонаж и вовсе трансформировался в демона и олицетворял собой чревоугодие.

Надобно сказать, что в ранние годы титул Баал (в значении «Господь») также относился к Яхве, но в эллинистический период его заменили на «Адонай» с похожим значением. Даже миф про борьбу Баала с морскими змеями - Таннином/Туннану и Лотаном - вскоре перекочевал в Библию, где по сюжету фигурировал другой змей по имени Левиафан, являющийся собирательным образом обоих. И его одолел уже сам Яхве. Вторым змеем, упомянутым в Ветхом Завете, был Раав.

Со временем культ Яхве отделился от своего ханаанского наследия. Другие боги либо канули в Лету, либо были уничтожены во время яростной борьбы с идолопоклонством. Израиль пришёл к окончательному монотеизму. Это произошло в VI в. до н. э., после возвращения евреев из Вавилонского пленения. Также Бога нельзя было упоминать по имени, поэтому "Яхве" заменяли на "Адонай", "Саваоф" и другие термины. А вот изображать Бога седовласым старцем стали лишь в XIV веке, когда впервые за всю историю существования религии появилась фреска "Ветхий Днями". До этого на иконе символично показывали либо Руку Бога ("Manus Dei" на латыни), либо Иисуса Христа (2 раза), либо Троицу (и то - в виде ангелов). Хотя и вокруг фигуры Христа шло немало споров, а изображать его стали только потому, что Бог через него явился людям во плоти, несмотря на то, что Библия не даёт нам никакого описания внешности Иисуса. Также Бога Яхве и Иисуса Христа на иконах и картинах изображали в царских одеждах, взяв за основу реальные облачения римских императоров и священнослужителей высшего сана.