Введение в даосскую внутреннюю алхимию
Часть 1: Син и Мин
С точки зрения даосской внутренней алхимии (нэйдань), человек находится в максимально гармоничном и целостном состоянии во время пребывания в утробе матери. Это состояние имеет много наименований в даосских трактатах, наиболее известное из них -- Уцзи (беспредельное). В процессе развития плода, внутри этого целостного состояния возникает разделение на две противоположные сущности, каковыми являются дух человека (Син, природа) и его жизненная энергия (Мин, судьба); такое состояние называется Тайцзи (великий предел).
В момент появления на свет процесс разделения завершается, и с этого момента Син и Мин больше никогда не объединяются. Такое разделённое состояние влияет на человеческую жизнь самым неблагоприятным образом. Человек вечно не может прийти к согласию с самим собой и будто бы всю жизнь находится в эпицентре раздирающих его противоположных стремлений. Вспомните знаменитые строчки Гёте: «Ах, две души живут в больной груди моей, Друг другу чуждые, -- и жаждут разделенья!» -- они именно об этом.
Син отвечает за духовные качества человека, его высшие стремления, тягу к совершенствованию. Мин -- это жизненное начало, тесно связанное со здоровьем, продолжительностью жизни и функцией размножения. При этом Мин обладает активной природой и соответствует мужскому началу Ян, Син, напротив, характеризуется пассивностью и соответствует женскому началу Инь.
От рождения Син и Мин различных людей развиты неодинаково. Для человека с сильной сферой Мин характерны крепкое здоровье, повышенная сексуальная активность, лидерские качества и успешность в социуме. Люди со слабой сферой Мин болезненны, пассивны и подвержены влиянию со стороны окружающих. Если у человека сильно развита сфера Син, он склонен к духовным поискам и самосовершенствованию. Люди со слабой сферой Син плохо контролируют себя и ставят материальные и физиологические потребности во главу угла.
Наконец, от Мин напрямую зависит продолжительность человеческой жизни. Получив определённое количество Мин при рождении, человек копит его вплоть до полового созревания (обычно называется возраст в 16 лет для мужчин и 14 для женщин) и дальше может только тратить, с большей или меньшей интенсивностью. Как только Мин заканчивается, человек умирает.
Часть 2: Цзин, Ци, Шэнь
Помимо пары Син-Мин, алхимические тексты часто оперируют близкой по смыслу троицей: Цзин-Ци-Шэнь. Эти группы понятий тесно связаны друг с другом и отчасти взаимозаменяемы, между ними есть прямое соответствие. Цзин (семя) и Ци (энергия) относятся к сфере Мин, Шэнь (дух) относится к сфере Син.
Как уже упоминалось выше, с точки зрения даосской алхимии, человек копит жизненную силу вплоть до момента полового созревания. В это время у него ещё не существует Цзин, а есть только Ци и Шэнь; на этой стадии пары Ци и Мин, и Шэнь и Син - полные синонимы. В 16 лет у мужчин и 14 у женщин Мин разделяется на 2 компоненты: из Ци выделяется Цзин и возникает процесс, который в алхимии именуется утечкой; с этого момента под Мин подразумевается уже совокупность Ци и Цзин.Именно с моментом появления Цзин человек начинает растрачивать свою жизненную энергию, что в итоге приводит его к смерти, но одновременно с этим и приобретает способность к размножению. И хотя человек растрачивает Цзин на протяжении всей своей дальнейшей жизнедеятельности, именно половая функция является основным каналом утечки.
Этот процесс описан в 42 чжане Дао Дэ Цзина:
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, три рождает 10000 (тьму) существ
Часть 3: предшествующее и последующее небо
Ещё один важный компонент даосской алхимии это разделение на предшествующее и последующее небо. К прежденебесному относится то что мы получаем при зачатии от родителей, а именно син и мин (они же изначальный дух и изначальная ци). Посленебесное образуется в момент появления ребёнка на свет: это ци дыхания и познающий дух (шишэнь). В момент полового созревания образующийся цзин также разделяется на изначальный и последующий.
Всё что было сказано ранее о цзин, ци и шэнь относится преимущественно к предшествующему небу, поэтому здесь остановимся на том, в чём состоит отличие их посленебесных ипостасей.
Познающий дух (в противовес изначальному, или собственно духу) это наше повседневное сознание, активное большую часть нашей жизни. В отличие от изначального духа, для которого характерно мгновенное интуитивное познание, познающий дух вечно генерирует хаотичные мысли и склонен к построению бесконечных цепочек рассуждения.
Отличие ци последующего неба от ци изначальной двояко. С одной стороны, в отличие от изначальной ци, ци последующего неба можно не только тратить, но и восполнять в повседневной жизни: с помощью пищи, сна, определённых упражнений. С другой, она носит вспомогательный характер и лишь косвенно влияет на продолжительность жизни человека. Продлить свою жизнь существенно с помощью ци последующего неба невозможно.
Наконец, цзин. Как изначальный, так и посленебесный цзин имеет отношение к функции размножения. Однако если изначальный цзин нематериален, то цзин последующего неба ­ это семенная жидкость. То и другое расходуется во время полового акта; впрочем изначальный цзин в отличие от последующего расходуется при любой человеческой деятельности.
Часть 4: последовательность совершенствования
С точки зрения даосской алхимии, основная цель духовного развития -- это соединение ранее разделённых син и мин. Только такой результат и считается в алхимии по-настоящему значимым, в противовес многочисленным духовным системам, построенным только вокруг практик син. Причина этого в том, что син без мин не обладает стабильностью, и хотя достичь «чудесных» эффектов, связанных с практикой син, можно относительно легко, все они эфемерны и не ведут к по-настоящему кардинальной трансформации.
Сложность однако состоит в том, что вследствие механизма утечки мин взрослого человека во-первых и сам разделён на две компоненты (цзин и ци) и во-вторых неполон. Такой разделённый и частично уже растраченный мин непригоден к объединению с син.Поэтому первый этап алхимии состоит в восполнении растраченного изначального цзин. Этап этот носит название «возведение основы», он долог и сложен, и фактически именно он коренным образом отличает алхимию от большей части систем духовного развития, основанных только на совершенствовании син. Патриарх Люй Дунбинь сказал об этом так: «совершенствовать син, не совершенствуя мин -- это есть первая болезнь совершенствования». Человек, завершивший этап восполнения, уже избавлен от большинства болезней, а его физиологические возможности соответствуют возрасту расцвета сил.
Тем не менее, процесс утечки всё ещё существует, и если в этот момент перестать практиковать, то накопленный цзин снова растратится. Поэтому на следующем этапе его нужно снова превратить в ци. Этот этап носит название «переплавление цзин в ци». По его завершении человек получает первый относительно стабильный результат.
Как только процесс утечки прекращён, и весь цзин переплавлен в ци, становится возможным достижение следующего значимого этапа -- долгожданного объединения син и мин. Этот этап называется «переплавление ци в шэнь», результатом его завершения является образование янского духа (яншэнь), в противовес иньскому духу (обычному юаншэнь человека, не объединённому с ци), или бессмертного зародыша. Это достижение уже намного более стабильно по отношению как к предыдущим этапам, так и к любым возможным достижениям практики син.
Образованный таким образом янский дух может на непродолжительный период покидать тело, но ещё не может полноценно существовать без него. Поэтому следующий этап состоит в том, чтобы развить этот дух, сделать его более сильным и способным к независимому существованию вне тела. Этот этап именуется «переплавление шэнь в пустоту». В процессе совершенствования янский дух сначала приобретает способность надолго покидать тело и перемещаться в любую точку вселенной, а затем -- делиться, производя множество двойников. После завершения этого этапа дух яншэнь становится бессмертным и независимым от тела. Даже если тело умрёт вследствие насильственных причин, такой дух будет продолжать самостоятельное существование и никогда уже не переродится.
Тем не менее, у такого духа всё ещё остаётся тело. Поэтому последняя стадия совершенствования, которая и считается в алхимии максимально возможной в нашем мире степенью духовной реализации, состоит в том, что янский дух в течение длительного времени занимается преобразованием физического тела. Для последнего этапа обычно указывается длительность в 9-10 лет, именуется он «переплавление пустоты и соединение с Дао». Его сложность состоит в том, что на протяжении всего этого времени необходимо обеспечивать неподвижность тела, что достигается либо уединением в пещере, либо при помощи сподвижников и учеников. По завершении последнего этапа физическое тело человека исчезает, сливаясь воедино с духом яншэнь.