Fluxius Secundus

Через двадцать лет он захочет, чтобы двадцать лет назад он поступил именно так, а двадцать лет назад для двадцати лет спустя — это сейчас. Исправлять давно минувшее очень легко, надо просто вовремя подумать о будущем.

Aquila Pieces: Coins used during the Great Crusade (Horus Rising (Novel), Chapter 5) and Horus Heresy in various denominations, including a Five Aquila Piece, which was about the same size as a Throne (Garro (Novel), Chapter Five).
Credits: Used on Necromunda in M41 (Necromunda: Outlanders Rulebook, pg. 66).
Crowns: Used from the Great Crusade (Legion (Novel), Chapter 2), to Karoscura in M41 (The Strange Demise of Titus Endor (Short Story)).
Ducats: Golden trade coins issued by Navigator Houses able to be used as currency wherever their ships travelled in M41 (Farseer (Novel): Chapter Five).
Estrillian Newmarks: Used on Atraxia. A tarot deck could potentially be bought for as few as 27 Newmarks (Baneblade (Novel), Interstitial between Chapters 14 & 15, pg. 229).
Terces: Silver coin, used on Medusa in M41 (Farseer (Novel): Chapter One).
Thrones: Gelt coins used from the Horus Heresy (Garro (Novel), Chapter Five), to the Calixis Sector in M41 (Dark Heresy Core Rulebook, pg. 124). About the same size as a Five Aquila Piece (Garro (Novel), Chapter Five).

Also, a single currency can have MULTIPLE NAMES. United States Dollars are called "Greenbacks", "Bucks", "Dollars", "Benjamins", "Bills", "Dough", "Tender", "Doubloons", "Moola", "Wad", and other things like that.

So what info we have from 'canon sources' already says that the Imperium as a whole does have at least one unified currency, even if local currencies also exist. And Crowns very much exist.

More importantly, there are organizations who's very presence/existence can MAKE that currency needed.

The Adeptus Mechanicus & The Adeptus Administratum being the two easiest examples.

If they say they want paid in "X" currency, they are either going to get paid in "X" currency, or make things difficult for that person/group until they start being paid in it.

Лирическое, или Пример воздействия мультфильма о Чебурашке на неокрепший ум

Лет 50 назад я впервые в жизни посмотрел мультфильм о Чебурашке и крокодиле Гене, и мое воображение было совершенно потрясено следующими словами из песенки Чебурашки:

Я был когда-то странной игрушкой безымянной, к которой в магазине никто не подойдёт, теперь я Чебурашка, мне каждая дворняжка при встрече сразу лапу подаёт.

В моём восприятии участь существа, не внесённого ни в какие списки, не получившего клички, не угрожаемого тем, что кто-то к нему полезет и унесёт его домой в качестве своей вещи, и при этом сидящего в магазине игрушек и имеющего возможности весь его созерцать и рассматривать, не будучи никем тревожим - это изумительно завидная участь сама по себе. Вроде представлявшегося мне тогда высшим профессиональным счастьем занятия смотрителя в зоопарке, в музее или в павильонах выставки ВДНХ с макетами и прочими интересными вещами.
Это и сама-то по себе была потрясающая в моём восприятии участь, а уж менять её на то, чтобы получить забавное, но несколько нелепое имя, означающее, что существо ты неуклюжее, и подвергаться тому, чтобы к тебе с лапопожатием лезла каждая собака на улице, - это тем более грустно, что все это и само очень неприятно, а уж по контрасту с положением необычной безымянной игрушки в игрушечном магазине, которой никто не докучает и оставляет её в этом магазине обитать - это просто ужас какой-то,

Однако Чебурашка ничего плохого никому не делал, так что я жалел, что ему раньше было плохо, и радовался, что ему теперь стало хорошо, и на этом примере впервые для себя внятно словами осознал, что люди могут хотеть совершенно разных вещей, и это нормально. Главное, чтобы тот, кто хочет, чтобы ему подавали лапу при встрече все собаки, получил именно это, а тот, кто хочет остаться не внесённым в списки и обитать в магазине игрушек, рассматривая его, получил именно это. До сих пор очень благодарен указанному мультфильму за то, что он меня этому научил.

Государственное управление по делам религий КНР
Меры по управлению реинкарнацией живых будд в тибетском буддизме

Статья 1. Настоящие Меры утверждены в соответствии с «Положением по делам религий» в целях унификации управления делами, связанными с реинкарнацией живых Будд, исходя из уважения распространенного в тибетском буддизме способа наследования статуса живого Будды.

Статья 2. Реинкарнация живых будд должна соответствовать принципам защиты единства государства, сплоченности народов, мира и согласия во взаимоотношениях религий, социальной гармонии и охраны принятые в тибетском буддизме порядка.

Реинкарнация живых будд – устанавливается как дань уважения религиозным церемониям тибетского буддизма и истории, но не как восстановление упраздненных феодальных привилегий.

Реинкарнация живых будд должна проходить без вмешательства или контроля со стороны каких бы то ни было зарубежных организаций или частных лиц.

Статья 3. Реинкарнация живых будд должна происходить при соблюдении следующих условий:

1) Реинкарнации осуществляется по многочисленным требованиям местных верующих и руководства монастырей;

2) Система обрядов реинкарнации должна соответствовать правилам и традиции дошедшей до наших дней;

3) Подающий заявку на реинкарнацию живого будды монастырь должен быть готовым к включению будущего живого Будды в монастырский список линии реинкарнировавших будд, быть официально зарегистрированным местом проведения религиозных церемоний тибетского буддизма, и обладать возможностями для воспитания и содержания реинкарнировавшего живого будды.

Статья 4. Реинкарнация не производится при наличии хотя бы одного из следующих условий:

1) Когда реинкарнация не предусмотрена религиозными правилами тибетского буддизма;

2) Когда реинкарнация на подведомственной территории запрещена приказом народного правительством городского уровня и выше.

Статья 5. Реинкарнация живого будды производится при соблюдении процедуры утверждения вышестоящими органами заявки на реинкарнацию. Предусматривается следующая процедура: руководство монастыря, в чей список реинкарнировавших будд будет внесен подлежащий реинкарнации живой будда, либо местная буддистская ассоциация подают заявку на реинкарнацию в местный Отдел по делам религии народного правительства уездного уровня, который после соответствующего рассмотрения передает заявку на вышестоящий уровень органов по делам религий согласно подчиненности, для рассмотрения органом по делам религий Народного правительства провинции или автономного района. В том числе, если живой будда имеет относительно большое влияние в буддистских кругах, то разрешение выдается на уровне Народного правительства провинции или автономного района, если же его влияние велико, то разрешение должно быть получено от Государственного управления по делам религий, если же его значение огромно, то одобрение дает Госсовет КНР. При выдаче разрешения по заявке на реинкарнацию живого будды необходимо выяснить мнение соответствующей буддийской ассоциации.

Статья 6. При наличии разногласий во мнениях о степени влияния живого Будды, решение принимается Буддийской ассоциацией Китая, данное решение должно быть приобщено к документам Государственного управления по делам религий.

Статья 7. После одобрения заявления на реинкарнацию живого будды, в соответствии со степенью влиятельности живого будды, соответствующая буддийская ассоциация образует группу руководящую реинкарнацией; руководство монастыря, в список которого будет занесен реинкарнировавший живой Будда, либо группа соответствующей буддийской ассоциации выбирают нескольких людей для осуществления поиска ребенка, который будет воплощением реинкарнировавшего будды, поиск осуществляется под руководством руководящей группы. Кандидатура ребенка, воплощающего реинкарнировавшего Будду, утверждается буддистской ассоциацией провинции или автономного района, либо Всекитайской буддийской ассоциацией в соответствии с правилами религиозного ритуала и исторической традицией. Каким бы то ни было группам или частным лицам не разрешается производить действия связанные с поиском и признанием детей в качестве реинкарнаций живых будд.

Статья 8. Исторически выбор живых Будд, в том числе утверждение кандидатуры ребенка на роль реинкарнировавшего воплощения живого Будды проводился путем жребия с использованием золотой вазы. Просьба об отказе от жребия с помощью золотой вазы утверждается органами по делам религии народного правительства провинции или автономного района с ведома Государственного управления по делам религий, в особо важных случаях, утверждение осуществляется Госсоветом КНР.

Статья 9. После определения кандидатуры ребенка на роль воплощения реинкарнации живого Будды, она утверждается органами по делам религии Народного правительства провинции или автономного района. Если живой будда имеет относительно большое влияние в буддистских кругах, то кандидатура утверждается на уровне народного правительства провинции или автономного района, если же его влияние велико, то утверждение происходит на уровне Государственного управления по делам религий, в случае огромного влияния кандидатуру утверждает Госсовет КНР. Решение об утверждении кандидатуры реинкарнации живого Будды органами по делам религий народных правительств уровня провинции или автономного района, либо народными правительствами провинции или автономного района передаются в архив Государственного управления по делам религий.

Статья 10. Во время обряда унаследования статуса реинкарнации живого будды, представитель разрешающей организации зачитывает текст разрешения, а соответствующая буддийская ассоциация выдает свидетельство живого будды. Единый образец свидетельства живого будды разрабатывается Всекитайской буддистской ассоциацией и приобщается к материалам Государственного управления по делам религий.

Статья 11. На организации и частных лиц, нарушивших положения настоящих Мер, самостоятельно занимавшихся реинкарнацией живых Будд, органы по делам религии Народного правительства в соответствии с «Положением по делам религий» налагают административные наказания; при наличии состава уголовного преступления наступает уголовная ответственность.

Статья 12. После унаследования статуса реинкарнации живого будды, руководство монастыря, в списки которого записан живой Будда должно составить план его воспитания, провести выборы наставника, с ведома местной буддистской ассоциации и с санкции органа по делам религии народного правительства провинции или автономного района.

Статья 13. Задействованные в делах реинкарнации живых Будд провинции и автономные районы, могут в соответствии с настоящими Мерами разработать и применять детальные инструкции, тексты которых приобщаются в дела Государственного управления по делам религий.

Статья 14. Настоящие Меры вступают в силу с 01 сентября 2007 года

По доциньским, циньским и ханьским законам, как известно, вместе с тяжким преступником смертью карались его невиновные родственники: братья, сестры, жена, дети и родители (наказание "в трех степенях родства"). Закон, по крайней мере в 3 - 2 веках до н.э., не делал исключения и для тех случаев, когда само преступление было направлено на этого самого родственника и именно это определяло его тяжесть.

Например, в 155 г. до н.э. некий человек с не вполне приличным на наш слух именем Х уйюэ, сын заслуженного сановника, пожалованного владением Сянпинским, замыслил мятежное убийство своего старика отца. Это было тяжкое преступление, рассматривавшееся как одно из дел под шапкой «измена и чудовищно-нелюдское деяние». По закону за это полагалось казнить смертью самого Х уйюэ, а также его жену, детей, братьев, сестер и родителей. То есть, в частности, того самого почтенного старика отца, за намерение убить которого вся казнь и наряжалась, а также его жену и всех их сыновей и дочерей, помимо вероломного Х уйюэ. Никто и не подумал видоизменять приговор, но он был дополнен: правящий император личным именным эдиктом велел амнистировать старого сановника, его жену и всех его детей, кроме Х уйюэ, и восстановить их в их положении и рангах, а казнить только самого Х уйюэ, его жену и его детей. Судя по тому, что для этого сочли нужным издать особый эдикт императора, в случаях попроще таких исключений не делали.
Вот это я понимаю - "скрепы".

I mean, "just kill somebody" might be the fundamental part of creating An Horcrux, but going real deep and picking a specific target to create a specific object as the soul-vessel might make the ritual work better, somehow? Like you gotta decide to kill somebody for your own benefit, as a particular act of premeditated Evil Magic, that's what a Horcrux is; but the details might affect how the magic works. Maybe killing a total rando you never even learned the name of makes it much easier to hide your Horcrux, like it's magically predisposed to anti-Divination protections; or killing somebody just because they owned the Object you wanted to use as a soul container makes the Container especially robust; or killing a perfectly innocent baby makes the connection to the Other Side more clear so you can come back faster / more easily, etc. I can imagine that going all-in on Evil Melodrama might make the spell better in some incremental way.

EDIT:
Thinking about this some more, the corollary to this might be that Voldemort might have made his Horcruxes worse in some particular way if he used people as Ritual Murder Victims for reasons other than, in addition to, being a Ritual Murder Victim. Using Harry (or Iris, here) might have made him particularly Vulnerable in some way, because he wasn't "killing an innocent baby for my Evil Ritual", he was also "removing a Prophesied Threat", the magic might not like that he's doing two things here, that he's not properly killing them only for the sake of the Dark Magic. Ditto killing Myrtle because she was an inconvenient witness; it wasn't just using her as Ritual Murder Victim, so that might have introduced flaws into that Horcrux too.

You know, I don't think I've any idea of just how widespread the whole "Haemonculus resurrection guarantee" is in Dark Eldar society. I mean, not everyone can do it, obviously : the Haemonculi are selfish bastards and would only accept to do it for people who can make it worth their time. So low-level grunts who get killed during raids or (far, far more frequently) shanked in an alley of Commoragh (I would say 'dark alley' but that would imply there is anything else in that cesspit) are frak out of luck and headed straight for Slaanesh's maw.

In all likelihood, every Archon worth his agony-laced wine has at least one such arrangement in place, with only the very worst of the lot (in terms of economic and military power, not in terms of character, obviously) not being able to afford it. But what about below that level ? The sub-leaders of the major Kabals probably also are wealthy enough to buy into it, too.

The Kabal of Murderous Death, while not at the bottom of the totem pole, also aren't anywhere near the top (no matter what Sheev might like to tell himself and everyone in listening range). So while Sheev himself has an Insurance Plan, not many others in the Kabal could afford it.

Given that Sarevok has been Hierarch for a long time and is resourceful enough to get his hands on the Anima Devourer, I think it makes sense that he would have an Insurance Plan too. Something for me to keep in mind in the next chapter.

PS : there is a joke in there somewhere about the American healthcare industry, but I feel it would be in poor taste, and probably end up derailing the thread.

Come on now folks, I call on everyone reading this thread: please, do not insult the moral character of the Drukhari by comparing them to private healthcare.