#средневековье_вид_сбоку #рождение_науки
Щось такэ та Causa Secunda
Наука рождается там, где есть три постулата:
1) существуют некие независимые от чьей-либо внешней или внутренней воли причины явлений;
2) эти причины постижимы и могут быть объяснены;
3) объяснения причин могут быть доказаны или опровергнуты посредством проверки (эксперимента).
Самым сложным, что удивительно, оказался первый. На нём сломалась античная мысль, на нём же - исламская и индусская (это из народов, подошедших к грани научного мышления). Хуже было с Византией; эти сумели преодолеть барьер поразительно рано, но так и не перешли от постулатов к следствиям - некогда было, надо было бороться за выживание.
А вот Европе повезло.

Почему не справились античность, ислам, индусы? А у них были замечательные (и внутри себя логичные) альтернативы.
Язычники в основном воспринимали мир как совокупность наделённых волей сущностей, взаимодействие которых, таким образом, необходимо зависело от их воли и склонностей. Таким образом, в их мире господствовал окказионализм, принцип случайности.
Другие язычники, а также мусульмане, ударялись в другую крайность - детерминизм. Они полагали, что миром неустанно управляет некая высшая воля, определяющая все взаимодействия. Опять же, в данном случае не могло идти речи о каких-то законах мироздания - всё зависело от оной воли.

Обе крайности были опровергнуты христианскими апологетами Греции уже к V веку. В Александрии даже начали было делать какие-то выводы, но пришли арабы и всё опошлили, принеся вместе с исламом принудительный детерминизм. Плюс, Византийская школа потихоньку склонилась к идее принципиальной непознаваемости Господа, так что с наукой не срослось.
Августин с доктриной познаваемости мироздания отступил перед фатализмом постоянно жившего на грани гибели общества.

А вот в Европе явился такой чувак, Фома Аквинский. Он был схоласт, великий и величайший, и богослов. И Фома сочинил ту самую Causa Secunda: что помимо Первопричины (Бога) у всего должна быть вторичная причина, чисто естественная, поскольку Бог необходимо должен был устроить всё разумно, т.е. так, чтоб оно не требовало постоянного внешнего вмешательства.

Это, само собой, ещё не наука; но это открыло двери науке: если у всего есть естественная причина, и она познаваема (см. Августин), значит...