Первым историком, который описал страну, раскинувшуюся от Финикии до Египта, и назвал ее Палестиной (греч. Παλαιστίνη), стал «отец истории» Геродот, живший в V в. до н.э. Слова «Пелесет», «Палашту» и т.д. зафиксированы в многочисленных египетских, ассирийских и иных источниках. Топоним «Палестина» и родственные ему слова свыше 3200 лет используются для обозначения географического региона между Средиземным морем и рекой Иордан, а также различных прилегающих земель. Самые ранние свидетельства о Палестине вырезаны на стенах древнеегипетских храмов, надгробиях и монетах. С середины XII в. до н.э. жители Страны фараонов использовали слово «Пелесет» для описания поселений вдоль южного побережья Палестины.

Термины «Палестина», «Филистия», «Филастин» и пр. употребляется начиная с позднего бронзового века – примерно с 1300 г. до н.э. (они заняли место прежних наименований южной части Леванта – Джахи, Ретену и Ханаан). Эти термины фигурируют в греческих и римских текстах, омейядских и аббасидских материалах, рукописях каирской генизы (крупнейшего архива средневековых еврейских текстов, сохранившегося в синагоге Фустата, сейчас это район Каира). Как отмечает израильский историк Илан Паппе в книге «Десять мифов об Израиле» (2017), «геополитическое пространство, которое сегодня называется Палестиной, было признанной страной со времен Римской империи».

<...>

Единое понимание арабской страны Филастин, имеющей четкие границы и простирающейся от города Рафах на юге до деревни Аль-Ладжун на севере, присутствует в трудах аль-Макдиси, аль-Улайми, ар-Рамли и ат-Тумурташи (X - XVII вв.), а также в протоколах шариатского суда Иерусалима (XVIII - XIX вв.). В XVII в. ар-Рамли (уроженец Рамлы) и ат-Тумурташи (уроженец Газы) называли страну, где они жили, «Филастин», «билад» («страна») и «биладуна» («наша страна») – так палестинцы именуют ее и сегодня.

<...>

Тем не менее, в израильских и западных гуманитарных науках Израиль традиционно изображается как первичное политическое образование, а Палестина – как вторичное, маргинализированное и подчиненное, как придаток к Израилю. Данный анахронизм прослеживается даже тогда, когда работа того или иного автора посвящена османской Палестине (1516 - 1917) или подмандатной Палестине до провозглашения Государства Израиль – которое было создано в 1948 г. на руинах арабской страны и ее общества.

<...>

В своей фундаментальной работе «Изобретение Древнего Израиля: замалчивание палестинской истории» (1996) один из наиболее влиятельных специалистов современности, декан факультета библеистики Шеффилдского университета Кейт Уайтлам утверждает, что термин «Древний Израиль» был придуман как антиисторическая религиозная догма.

Уайтлам исследует политические последствия использования библейской терминологии. Он объясняет, как название земли обусловливает контроль и владение ей; как религиозный термин «Эрец-Исраэль» (ивр. ארץ ישראל – Земля Израиля) – поздняя литературная выдумка, не относящаяся к какому-либо конкретному периоду, – наделяется политическим смыслом.

<...>

Судьбоносный демографический скачок еврейского населения случился в Хазарии – крупном средневековом государстве (650 - 969), которое в период расцвета простиралось от нынешней Грузии до Киева и конкурировало с Арабским халифатом. В VIII в. хазарские правители перешли в иудаизм. Таким образом, Занд возрождает гипотезу, выдвинутую еще историками в XIX - XX вв., согласно которой корни еврейских общин Восточной Европы тянутся к иудаизированным хазарам. Сионистский деятель, педагог и «отец израильской историографии» Бен-Цион Динур (1884 - 1973) называл хазар «источником евреев в Восточной Европе», а Хазарию – «матерью диаспор». Однако, замечает Занд, «примерно с 1967 г. любого, кто говорит о хазарах как о предках восточноевропейских евреев, считают наивным и помешанным».

<...>

Занд доказывает, что еврейский народ не имеет общего происхождения, а представляет собой колоритную смесь этнических, племенных и иных социальных групп, обратившихся в иудаизм на разных этапах истории. Характеристика евреев как самоизолирующеейся нации изгнанников, «которые странствовали по морям и континентам, достигли конца земли и, наконец, с приходом сионизма, сделали разворот и массово вернулись на свою историческую родину», есть не что иное, как «национальная мифология».

С точки зрения Занда, еврейский народ был изобретен в XIX в., когда его «ретроспективно» решили создать еврейские интеллектуалы в Европе, впечатленные европейским (в первую очередь, немецким) национализмом. Этой общеизвестной концепции придерживается множество ученых – израильский историк Бенни Моррис (см., например, «Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881 - 1999» (2001), британский историк и культуролог Эрик Хобсбаум («Нации и национализм после 1789 года» (1990)) и др.

<...>

Но тогда получается, что истинные потомки древних иудеев – палестинцы. По словам Занда, шансы на это у них гораздо выше, чем у израильтян. Первые сионисты – вплоть до арабского восстания в Палестине (1936 - 1939) – знали и не скрывали, что никакого изгнания не было, и палестинцы произошли от жителей этой земли. Например, в 1918 г. Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви, – в дальнейшем отцы-основатели Государства Израиль, первый израильский премьер-министр и второй президент соответственно, – издали брошюру «Эрец-Исраэль в прошлом и настоящем», в которой говорилось, что палестинские арабы преимущественно являются потомками арабизированных этнических евреев.

<...>

Сионисты же, по выражению Шломо Занда, сконструировали «фиктивный израильский “этнос”» – и из-за его фиктивности, вечных сомнений в собственной культурно-национальной идентичности и оппозиции ближневосточному пространству демонстрируют презрение к соседям, смешанное со страхом. Израиль создан в середине ХХ в. на основании притязаний двухтысячелетней давности и национального мифа, который был и остается его главным оправданием, – и который оспаривают даже израильские ученые.