#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух #переводы #индийские_изыски #индийская_мифология #18+

Только что закончилось занятие по Ригведе. Прочитали половину гимна к Индре (мандала 2, гимн 32). Там в красках описывалось, как Индра победил Вритру. Ведийский Вритра не асур, не человекоподобное существо, а хтонический змей.

НЁХ, короче.
Его имя переводится как«тьма» и «преграда, препятствие».

Не могу не поделиться расчленёнкой по-древнеиндийски. Прекрасное. Простите. На самом деле мне не стыдно.
Перевод мой, сделанный с санскрита моими кривыми ручками. 😅

aha̍n vṛ̱traṁ vṛ̍tra̱tara̱ṁ vya̍ṁsa̱m indro̱ vajre̍ṇa maha̱tā va̱dhena̍ |
skandhā̍ṁsīva̱ kuli̍śenā̱ vivṛ̱kṇāhi̍ḥ śayata upa̱pṛk pṛ̍thi̱vyāḥ || RV_1,032.05

Индра ваджрой, могущественным оружием, убил Вритру, лишённого плеч, величайшего врага (величайшее препятствие);
Как ветви, срубленные топором, лежит змей, прижавшийся к земле.

a̱yo̱ddheva̍ du̱rmada̱ ā hi ju̱hve ma̍hāvī̱raṁ tu̍vibā̱dham ṛ̍jī̱ṣam |
nātā̍rīd asya̱ samṛ̍tiṁ va̱dhānā̱ṁ saṁ ru̱jānā̍ḥ pipiṣa̱ indra̍śatruḥ || RV_1,032.06

Как плохой воин, безумец бросил же вызов великому герою, сокрушающему многих, изгоняющему врагов.
Не выдержал натиска его оружия, вдребезги раскололся тот, чей убийца Индра.

a̱pād a̍ha̱sto a̍pṛtanya̱d indra̱m āsya̱ vajra̱m adhi̱ sānau̍ jaghāna |
vṛṣṇo̱ vadhri̍ḥ prati̱māna̱m bubhū̍ṣan puru̱trā vṛ̱tro a̍śaya̱d vya̍staḥ || RV_1,032.07

Безногий, безрукий напал на Индру, а тот вонзил ваджру ему в хребет.
Желавший стать соперником быку, скопец Вритра лежал повсюду, разделённый на части.

Уже не терпится узнать, что было во второй части гимна 😱😅🔥

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух #лингвистическая_аскеза

Проблема моей лингвистической аскезы в том, что у меня не получается равномерно распределять нагрузку. Заниматься более-менее полноценно получается лишь в пятницу и на выходных, в остальные дни это полчаса между ванной и завтраком, двадцать минут там, пятнадцать здесь. 😱

В итоге в Махабрате для воскресенья у меня конь не валялся. Точнее валялся, но сильно местами: я разобрала на запчасти две шлоки из пяти, но пока не переводила.

Из гимна Ригведы на субботу сделано 4 строфы из 7 (не шлоки, потому что там триштубх 😅) Вопросов больше, чем ответов, как всегда. Начнём читать ещё один гимн, посвящённый Индре, про убиение Вритры.

Кстати, с Вритрой связана очень известная история про важность ударения в ведийском языке. 🤣

Отец Вритры, Тваштар очень сильно недолюбливал Индру (в основном из-за сомы и коровушек, но были ещё причины) и решил как-то раз провести жертвоприношение, чтобы получить сына, который Индру прибьёт. И ему нужно было произнести слово indra-śatruḥ (дословно «враг Индры»). Вроде ничего сложного, но тут и таился подвох. Слово двухкомпонентное (indra — Индра, śatruḥ — враг), то бишь это самаса (сложносочинённое слово). И то, какое оно — татпуруша (где первое слово служит определением для второго) или бахуврихи (где вся конструкция служит определением), и, соответственно, его смысл, зависит от ударения. Если оно падает на второе слово, то это татпуруша — «убийца Индры».
Но Тваштар оговорился и поставил ударение на первое слово. И получилось «тот, чьим убийцей является Индра». В общем, приговорил сыночка-змея буквально до рождения 😅

В свете этого начинаешь задумываться об ударении в эпическом/классическом санскрите. Проблема в том, что там оно никак на письме не обозначено и правил тоже нет. В словарях кое-где ударения приведены — скорее всего, слово встречалось в Ведах, а там в наличии разметка тонов, но есть нюанс.

В той же Ригведе разметка выглядит так: нижнее подчёркивание (анудатта) — низкий тон, вертикальная черта над слогом (сварита) — восходяще-нисходящий тон и удатта (никак не обозначалась) — высокий тон, который и является ударным. Проблема в том, что удатта не всегда выпадает в слове на один и тот же слог.

Например, в гимне про Индру из второй мандалы в рефрене sa ja̍nāsa̱ indra̍ḥ (тот, о люди, Индра) ударение в слове ja̍nāsa̱ḥ (люди) падает на второй слог. А в строчке yasmā̱n na ṛ̱te vi̱jaya̍nte̱ janā̍so̱ (без кого не побеждают люди) ударение в janā̍sa̱ḥ падает на первый слог — зависит от окружающих слогов.

Так что вопрос с ударениями в санскрите по большому счёту остаётся открытым...

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

Где-то раз в месяц (или два, если повезёт) во вторник мы собираемся в клубе санскритской метрики. Он бесплатный, если что, и держится на энтузиазме преподавательницы и желании участников. Там мы периодически разбираем разные стихотворные размеры (шлока, конечно, самый распространённый размер в санскритской поэзии, но далеко не единственный), потом тренируемся рецитировать (петь никого не заставляют) и потихоньку читаем «Чхандас-шастру» Пингалы.

Пингала — древнеиндийский математик и лингвист (родился где-то в 150 г. до н.э.), и его трактат — самый ранний известный трактат, посвящённый санскритской метрике.

И вот вчера как раз была очередь читать шастру. ☺️ Мы начали третью главу. А так как Пингала писал сутрами, и без комментариев будет вообще ничего не понятно, они идут в связке — Пингала и комментатор его, Халаюдха.

Халаюдха тоже лингвист и математик, но уже X века нашей эры. Он не просто написал развёрнутый комментарий к сутрам, но значительно расширил и углубил 😅

Оба для описания и составления различных размеров с помощью чередования слогов (лёгких и тяжёлых, лагху и гуру) использовали метод «пирамидального расширения», который современные учёные называют треугольником Паскаля (как мне подсказал Гугл, если упрощённо, то это бесконечная числовая пирамида (таблица), в которой каждое новое число получается путем сложения двух чисел, стоящих прямо над ним). В общем, Пингала и Халаюдха вовсю пользовались треугольником Паскаля задолго до того, как Блез Паскаль родился и (заново) открыл этот метод. 🤣 Ну, заодно стало понятно, почему некоторые называют санскрит идеальным языком для программирования, ибо двоичная система 😅

Сутры, которые мы читали, были посвящены размеру гаятри (да, это не какая-то определённая мантра, а название стихотворного размера). И хотя преподавательница сказала, что это раздел не особо интересный и Пингала с Халаюдхой «не феерили» (с), я не согласна. Оба жгли напалмом в попытке натянуть сову на глобус.

Обычно гаятри — это три восьмёрки, то есть три пады по 8 слогов каждая, всего в строфе 24 слога. Ну, чаще всего пада — это четверть строфы, но тут их три, поэтому получается скорее треть.

Но в любом случае, стандартный гаятри — это 3x8. И в начале главы Пингала даже пишет, что это всегда так.

Проблема пришла, откуда не ждали. Дело в том, что в Ригведе перед каждым гимном указано не только, какому божеству посвящён гимн и кто его написал, но и в каком размере.

И там встречаются самые разные комбинации, не только 3x8, но и 4x6, а также, когда слогов меньше или больше 24-х, например, 3x7 (=21) и так далее. И что делать? Нельзя же сказать, что в Ведах в указании размера немножко ошиблись 😅

И Пингала пишет, что в итоге гаятри бывает такой-то, такой-то и много ещё какой и даёт им названия, а Халаюдха дополняет это примерами, как верный последователь.

Например, 7+7+7 =21 — гаятри с усечённой падой (pādanicṛt gāyatrī);
9+9+6=24 nāgī gāyatrī
6+9+9=24 vārāhī gāyatrī
А также гаятри с двумя падами:
12+8=20 dvipāt virāṭ gāyatrī
Это не полный список, конечно. 😱😂

У нас возникла дискуссия, что мешает распределить слоги как полагается. Почему 9+9+6, а не 8+8+8? Дело в том, что деление на пады проходит по словам, а не по слогам, не бывает такого, чтобы первая половина слова оказалась в одной паде, а вторая во второй, учитывая, что при рецитации после пад делаются паузы. Нельзя же сделать паузу посредине слова 😅

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

Меня веселят онлайн-словари 😅
Словарь Монье-Уильямса онлайн есть на двух сайтах — немецком и французском. Я пользуюсь французским сайтом, потому что на немецком у меня глючит выдача словарной статьи — он мне пишет, что слово не найдено (хотя я точно знаю, что оно в словаре есть и именно в такой форме, какую я написала).
А французы ребята простые, они тупо отсканировали словарные статьи, поэтому ссылок там минимум, а если тебе, например, нужно наречие, ты должен вспомнить, что оно является застывшей формой винительного падежа и искать основное слово (в статье наречие будет, но отдельно поиск его не выдаст).
Но самое прекрасное не это. Иногда ищешь слово, открываешь статью, а там — смотрите страницу 950, колонка 3. И никаких ссылок. 😱
Э-э, ребята, у нас тут онлайн-словарь. Какие страницы?! 😳 Ну ладно я, у меня есть постраничный скан в виде фото и печатное издание-репринт. Я могу посмотреть страницу 950. А если у кого нет такой возможности? 😡
Бесит.

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух #индийские_изыски #индийская_мифология

В сказании о Савитри мы дошли до 3 главы (в самой Махабхарате это книга 3, глава 279), и остановились на моменте, когда царь Ашвапати, прихватив свадебную утварь и дочку Савитри, отправился в ашрам, где жил будущий муж дочери с родителями, чтобы устроить свадьбу. И среди строф попалось прекрасное. После того, как Ашвапати представился царю Дьюматсене, тот проявил гостеприимство в соответствии с тем, как положено принимать почётных гостей:

तस्यार्घ्यमासनं चैव गां चावेद्य स धर्मवित् |
किमागमनमित्येवं राजा राजानमब्रवित् ||००६||
tasyārghyamāsanaṃ caiva gāṃ cāvedya sa dharmavit |
kimāgamanamityevaṃ rājā rājānamabravit ||006||
Ему воду, сидение и корову предложив, тот, знающий долг,
«Зачем пришёл?» — так царь царю сказал (Мбх 3.279.6)

Аргхья — это не просто вода, а та, которую предлагают гостям (правда, мне не совсем ясно, это вода для питья или для омовения).
Но прекрасное не это, а предложенная в дар корова (!). 🔥
Если к вам в ашрам забрели царь или брахман, им нужно преподнести дары. А корова – один из самых ценных даров, круче золота, серебра и жемчугов. В той же Рамаяне конфликт между мудрецами Вишвамитрой и Васиштхой, перешедший в масштабное кровопролитие, случился из-за коровы. 😱
Дьюматсена у нас дхарма-вит, то есть знающий долг/дхарму, поэтому корову предложил.
А я подумала: остаётся надеяться, что цари с брахманами нечасто в ашрамы заглядывают, иначе можно совсем без коровушек остаться. 🤔 И, соответственно, без еды, потому что корова — это молоко, масло и сыр 😅

P.S. Отдельно меня умиляют конструкции вроде «царь царю сказал» — древние авторы не боятся тавтологии, и это при том, что у них синонимов для царя вагон и несколько тележек 🤣

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

Вчера на чтении нас было мало, но почитали с удовольствием (и каждому больше шлок досталось 🤣) Меня даже немного похвалили — у меня все согласные были на месте и долгот я потеряла меньше обычного 😂 Ну, на самом деле мне просто повезло: шлоки попались относительно лёгкие, у других встречались по-настояшему зубодробительные слова. И как только древние индийцы их выговаривали 😱 Запнулась я только на лигатуре ह्य hya, потому что в санскрите звук h звонкий, и если с гласными я его произношу более менее нормально, то в лигатурах он у меня почему-то вызывает сложности. А ещё я постоянно забываю, что в звонких придыхательных bha, dha придыхание тоже звонкое...
Кстати, эта встреча клуба чтения была юбилейная — номер 100! 🔥👍

Сдала домашку по письму деванагари. В этот раз задание собрало комбо из моих нелюбимых букв, в частности च (ca — читается как мягкое «ча») и ध (dha). Естественно, в санскритских словах эти буквы встречаются очень часто 😂 Не люблю я их потому, что они у меня плохо получаются: у च «полочка» должна примыкать почти вплотную к вертикальной палке, а «кувшинчик» быть круглым, а не плоским. В ध второй завиток у меня тоже не получается круглым 😪

Ещё, помимо письма, у меня в субботу чтение Ригведы, а за гимн я даже не принималась...
Хорошо, что все шлоки Махабхараты к воскресенью сделаны (осталось только напечатать перевод), а то было бы совсем печально. 😅

Кстати, интересная разница подходов к занятиям по чтению у преподавателей.

Махабхарату по воскресеньям я читаю в группе у того же преподавателя, у которого я проходила курс по учебнику Кочергиной. И там мы читаем по пять шлок за занятие, их делают все и присылают преподавателю в письменном виде. Преподаватель делает из них презентацию. На занятии мы обсуждаем, что у нас получилось в переводе, сравниваем с академическим русским переводом и переводом на английский. Иногда возникают интересные лингвистические дискуссии и варианты смысла.

На чтении Ригведы подход другой. Есть две формы участия — пассивная (когда ты просто слушаешь, как переводят другие и задаёшь вопросы, если они есть, при этом можно сфилонить и самому текст не готовить) и активная (когда ты готовишь перевод). Преподаватель распределяет текст гимна между активными участниками (каждому по строфе + предыдущая строфа на случай, если отвечающий за неё человек будет отсутствовать), мы готовимся, когда наступает наша очередь, зачитываем свой фрагмент вслух на санскрите, снимаем сандхи, даём свой вариант перевода, в процессе преподавательница всё это набирает в файле презентации, мы обсуждаем варианты, и перевод рождается на глазах общими усилиями. При этом разобранных строф по количеству выходит больше.

По времени тоже длительность разная: чтение Махабхараты где-то час, Ригведа — два часа.

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

А у меня своеобразный юбилей — ровно год назад, 10 сентября 2025 года, я приняла решение, что точно буду учить санскрит и перестану мучиться угрызениями совести из-за того, что этот язык не сказать чтоб широко применяемый и пригодится мне для работы. В конце концов, какой-то из языков должен быть для души и по велению сердца. ☺️

Кстати, изначально я собиралась учить хинди, чтобы смотреть мифологические сериалы без перевода. Но мне не повезло с учебником. Или учебнику не повезло со мной. В любом случае, если бы он не позиционировал себя как самоучитель, претензий у меня было бы в разы меньше.

Время шло, учебник сиротливо стоял на полочке (и продолжает это делать до сих пор). И тут я поняла, что я скорее читатель, а не зритель. Я хочу читать тексты в оригинале, а для этого мне очень-очень нужен санскрит. 🥹

Я учла свои ошибки новичка, и прежде чем покупать учебную литературу, постаралась выяснить, что у нас вообще в наличии и с чем это едят. 😅

Из тройки чемпионов Эгенес — Кочергина — Бюлер меня больше всего привлёк учебник Веры Александровны Кочергиной. Во-первых, он не притворялся самоучителем. Там было честно написано, что он предназначен для студентов-языковедов МГУ (и я подумала — чем я хуже студентов МГУ?). Что всё дастся легко, тоже никто не обещал. Во-вторых, мне понравилась структура учебника — каждый урок посвящён определённому набору тем и всё понятно и логично систематизировано, с примерами и таблицами. А первые несколько уроков идёт отработка навыка письма на деванагари. В-третьих, и это главное преимущество, которое никто не переплюнет — этот учебник написан на русском для русскоязычных студентов. И если какой-нибудь уважаемый санскритолог не повторит подвиг Веры Александровны и не создаст новое полноценное пособие для изучения санскрита, то эта книга останется непревзойдённой, несмотря на некоторые недостатки (спойлер: идеальных учебников не бывает).

Так что с учебником я довольно быстро определилась. Осталось определиться с учителем, которого я не представляла, где искать. И тут мне помог добрый боженька — простите, но иного объяснения я подобрать не могу. Поглядел он сверху на мои мучения и подумал: человек хочет изучать санскрит; я дам возможность, и посмотрим, что получится. И в тот момент, когда я уже перебирала объявления репетиторов где-то на Яндексе, ВКонтакте подкинул мне ссылочку на курс моего преподавателя по учебнику Кочергиной. Курс был в удобном онлайн формате, в удобное время, и — что тоже важно — предварялся коротким, но интенсивным курсом письма деванагари (а это письмо, признаться, меня несколько пугало, и мне казалось, что читать и писать на нём я не научусь никогда). И я побежала записываться, и не пожалела об этом. Учитель обещал, что я буду читать, писать и читать Махабхарату в оригинале — учитель выполнил обещание. Плюс учебные материалы, которыми я с удовольствием пользуюсь до сих пор. Спасибо! ♥️

P.S. Если что, после окончания курса мы не распрощались — я переползла в группу чтения Махабхараты по воскресеньям, где в настоящее время мы с энтузиазмом читаем Сказание о Савитри. 👍

P.P.S. Санскрит — это не цель, это путь. Так что впереди новые курсы, впечатления и тексты. Главное — не останавливаться! 🔥

#каждый_сходит_с_ума_по_своему #нам_бы_твои_проблемы_николай #ученье_свет #бытовушка

Добрый боженька, как перестать ржать. ВК подкинул сторис с красноречивым названием «Ваше лето» (составленное из кадров моих сторис).
В общем, моё лето состояло из санскрита 😅

P.S. Не то чтобы я жаловалась 😂

#что_написано_пером #санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

В воскресенье я наконец купила блокнот с плотной бумагой, на которой можно писать перьевой ручкой, не опасаясь, что чернила отпечатаются на следующей странице. Так что у меня появился повод наконец взять с полки «Введение в санскрит» Томаса нашего Эгенеса, которого я привыкла называть Эдженсом. Из тройки Эдженс-Кочергина-Бюлер учебник Эдженса считается самым лёгким. Посмотрим. У Кочергиной первые семь уроков тоже были несложные. В чём и состояло коварство — ты привыкаешь, что у тебя всё получается, а потом задачи усложняются и в конце концов становится настолько сложно, что хочется плакать и биться головой о стол, но ты уже не можешь остановиться и всё бросить, потому что интересно и каждый прочитанный в оригинале текст — это магия 😅 В общем, не учите санскрит — затягивает 😄
Но вернёмся к основной теме поста. То есть к Эдженсу и перьевым ручкам. Сделала первый урок — переводить на русский фразы вроде «он идёт, а я спрашиваю» не стала, но с русского попробовала (печатный вариант хорош тем, что там есть ключи к упражнениям), и, конечно, занималась отработкой написания гласных на деванагари. उ у меня даже начало получаться. Напишу её ещё 259 раз, возможно, будет идеально.

Причем здесь ручки? Написание букв я отрабатывала двумя ручками — линером Calligraphy pen 3.0 (по сути, это чёрный маркер для рисования/каллиграфии с плоским наконечником) и перьевой ручкой с плоским пером Pilot Parallel Pen 2.4. Линер хороший, но форма у букв лучше получается с Pilot Parallel Pen, если держать под 45°, пишет вообще без усилий, может как толстые линии, так и тонкие, но я ещё не освоила, как проводить их сознательно, каллиграф из меня как из коровушки балерина. ☺️
В общем, ручка мне нравится намного больше линера, писала бы только ей, но чернила там реально термоядерные. И листы даже 140 г/мм слегка тонковаты, ИМХО. Так что в обычном блокнотике, где я записываю шлоки и перевод сказания о Савитри, приходится использовать стандартную перьевую ручку для письма.
По ходу, надо запасаться картриджами 🤣

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

У меня праздник: вчера я сделала ещё одно предложение из «Рассказа о Чандравати», и таким образом перевод второго абзаца текста был завершён. Чтоб вы понимали, два абзаца санскритского текста = 1,5 страницы распечатки скана (из 5). Мне осталось 3,5 страницы. Теплится надежда управиться к новому году.
(Если кто-то обещал вам что-то быстренько перевести с санскрита, то он либо а) безбожно врёт, либо б) за него будет переводить ИИ.)

Предложение попалось прозрачное как грамматически, так и по смыслу, но времени на разбор всё равно ушло порядочно. Начинается всё с локативуса абсолютуса (на русский переводится придаточным предложением), дальше следует деепричастный оборот, затем определение к подлежащему (самаса), потом собственно подлежащее, уточнение к нему, ещё два определения (прилагательное и активное причастие настоящего времени), дополнение, и наконец сказуемое.

Самаса не особенно сложная. Но меня умиляет, как, впихнув кучу всего в определение, авторы сокращают количество придаточных предложений. Потому что самаса играет роль прилагательного и по роду и числу согласуется с существительным.
Если попытаться передать, как это выглядит на санскрите, в предложении, которое я переводила, получится что-то вроде «лес-кустарник-внутри-находившаяся» (пишется в одно слово). Подлежащее у нас царица, если что.

Смысл предложения сводится к тому, что, когда разбойники ушли, забрав у убитого ими царя драгоценности, царица Чандравати, которая пряталась в лесном кустарнике вместе с дочкой, вылезла оттуда и углубилась в лесную чащу. И хотя она с дочкой, глагол-сказуемое стоит в единственном числе, и ситуация описывается так, будто действующее лицо только одно.

С ужасом рассматриваю первое предложение третьего абзаца. Там в начале какое-то хитровывернутое сравнение (что-то про тени, которым настолько жарко, что они ищут спасения у подножия дерева, к которому добежала царица и присела отдохнуть ). 😱

#санскрит #ученье_свет #уголок_читателя #мысли_вслух #рамаяна_моя_рамаяна #индийская_мифология

Полного академического перевода «Рамаяны» с санскрита на русский пока не существует (на сегодняшний день переведены три книги из семи), но если нужна краткая версия, можно припасть к пересказу Владимира Эрмана и Эдуарда Тёмкина. И там меня заинтересовал один момент с Хануманом и санскритом. Это было внезапно, да 😂

Итак, Хануман (видимо, сильно уменьшившись в размерах, чтобы его не засекли) ищет Ситу по всей Ланке, видит её под ашоковым деревом и прячется в листве, чтобы дождаться момента, когда она останется одна. В процессе ожидания наш отважный ванар становится свидетелем, как к Сите приходит Равана и ведёт себя как типичный похититель — угрожает и сулит золотые горы одновременно. Сита с негодованием отвергает все его притязания, но она в отчаянии.
И Хануман начинает размышлять, как ему заговорить с бедняжкой, чтобы не напугать её до нервного заикания. Равана умеет принимать разный облик, и если Сита услышит, как к ней на санскрите обращается обезьяна, она обязательно подумает что-нибудь не то. Но и покинуть Ланку, не утешив её, Хануман не может. Он а) сострадательный и б) у него поручение от Рамы 😅

Собственно, шлоки про санскрит (я вспомнила, что у меня есть скан издательства Гита-Пресс с южной рецензией эпоса и решила взглянуть на оригинал) ☺️

Сундара-канда, глава 30, строфы 17-19:

अहं ह्यतितनुश्चैव वानरश्च विशेषतः |
वाचं चोदाहरिष्यामि मानुषीमिह संस्कृताम् ||१७||
ahaṃ hyatitanuścaiva vānaraśca viśeṣataḥ |
vācaṃ codāhariṣyāmi mānuṣīmiha saṃskṛtām ||17||

ahaṃ hi ati-tanus ca eva vānaras ca viśeṣatas
vācam ca udāhariṣyāmi mānuṣīm iha saṃskṛtām

aham – я; hi – ибо, ведь; ati-tanu – очень маленький; ca – и; eva – же; vānara – ванар, обезьяна; viśeṣatas – особенно; vāc – язык; udāhariṣyāmi – заговорю; mānuṣa – человеческий; iha – здесь, в этом мире; saṃskṛta – санскрит

И я ведь же маленький, и к тому же обезьяна.
И я заговорю здесь на человеческом языке санскрите (17)

यदि वाचं प्रदास्यामि द्विजातिरिव संस्कृताम्
रावणं मन्यमाना मां सीता भीता भविष्यति ||१८||
yadi vācaṃ pradāsyāmi dvijātiriva saṃskṛtām
rāvaṇaṃ manyamānā māṃ sītā bhītā bhaviṣyati ||18||

yadi vācaṃ pradāsyāmi dvi-jātis iva saṃskṛtām
rāvaṇaṃ manyamānā māṃ sītā bhītā bhaviṣyati

yadi – если; vāc – язык; pradāsyāmi –заговорю; dvi-jāti – дваждырождённый; iva – как, подобно; saṃskṛta – санскрит; rāvaṇa – Равана; manyamānā – принимающая, считающая; māṃ - меня; sītā – Сита; bhītā – напуганная, испуганная; bhaviṣyati – будет/станет

Если на языке санскрите я заговорю как дваждырождённый,
Сита, принимающая меня за Равану, испугана будет (18)

अवष्यमेव वक्तव्यं मानुषं वाक्यमर्थवत् |
मया सान्त्वयितुं शक्या नान्यथेयमनिन्दिता ||१९||
avaṣyameva vaktavyaṃ mānuṣaṃ vākyamarthavat |
mayā sāntvayituṃ śakyā nānyatheyamaninditā ||19||

avaṣyam eva vaktavyam mānuṣam vākyam arthavat
mayā sāntvayituṃ śakyā na anyathā iyam aninditā

avaṣyam – необходимо, непременно; eva – же; vaktavya – должно быть сказано; mānuṣa – человеческий; vākya – слово, речь; arthavat – полный смысла, подходящий, значительный; mayā – мной; sāntvayitum (sāntv) – утешить, успокоить; śakyā – способная, в состоянии; na – не; anyathā – иначе, иным способом; iyam – эта; aninditā – безупречная, целомудренная, добродетельная

Непременно же человеческая речь, полная смысла, должна быть сказана
Мной, по-другому не сможет успокоиться эта безупречная (женщина) (19)

Далее Хануман ещё целую главу сомневается, но в итоге, не вылезая из листвы, произносит длинное восхваление Раме, чтобы завоевать доверие Ситы. На каком языке, санскрите или на одном из пракритов, не уточняется. А жаль.
Переводчик-индус в английском тексте жжёт напалмом: у него Хануман решает вместо санскрита заговорить с Ситой на том языке, «на котором говорят в Айодхье». Как вы понимаете, в оригинале про это ни слова 😄

В любом случае, этот фрагмент про санскрит важен для лингвистов и языковедов, потому что он ненавязчиво свидетельствует, что санскрит на момент бытования эпоса уже был языком элиты (брахманов, царей и прочих образованных товарищей из высших каст), а обычные люди болтали на пракритах 😊

#мысли_вслух #санскрит #ученье_свет #pov_outsider #индийская_мифология

В санскритских текстах есть вещь, которая давно меня озадачивает, и она не грамматическая, а скорее социально-культурная.

Шива-пурана. В Сати-кханде Сати, увидев спешащих на жертвоприношение Дакши Чандру и Рохини, не обращается к ним с вопросом напрямую, а посылает свою служанку Виджаю, чтобы та выяснила, куда они идут такие нарядные. При этом Рохини — сестра Сати, а Чандра, соответственно, муж сестры, т.е. не чужие ей люди.

В Парвати-кханде, когда Парвати аскезит в лесу и Шива является ей в образе старика-брахмана, он спрашивает у неё: «Что ты здесь делаешь, о прекрасная девушка?» Однако на его вопрос отвечают подруги Парвати, которые находятся в лесу вместе с ней. И только после того, как они рассказывают «брахману», кто такая Парвати, откуда она и зачем аскезит в лесу, Парвати и Шива начинают общаться напрямую (и самый важный разговор происходит между ними лично, без посредников). Потом, когда Парвати возвращается домой во дворец отца, родителям об успехе её аскезы сообщают подруги, а не она сама, она говорит с ними уже после этого.

Рамаяна. Первая книга, глава 67, где Рама благополучно лук Шивы сломал. Эту главу мы переводили, когда занимались по учебнику Кочергиной (последние несколько уроков шлоки оттуда были в упражнении 5), то есть я видела то, что написано в оригинале.
Дано: царь Джанака (отец Ситы) и его гости, три шт.: Вишвамитра, Рама и Лакшмана. Во всех разговорах Джанака обращается исключительно к Вишвамитре, и они большую часть времени обсуждают Раму и Лакшману, как будто их рядом нет, хотя двое царевичей находятся с ними в одном помещении.

Рассказ о Чандравати, который я сейчас пытаюсь переводить. Царь Дхарма, опасаясь, что его могут убить делящие страну наследники, на ночь глядя бежит из дворца вместе с женой и дочерью. То есть их трое. Тем не менее, в описании, как они дошли до леса Виндхья, как провели там ночь и как у деревни варваров их заметили эти самые варвары, фигурирует один царь, будто он в гордом одиночестве бредёт вперёд, только его ноги колет трава куша своими колючками и т.п. Мы понимаем, что жена и дочь всю дорогу были рядом лишь тогда, когда он приказывает им бежать в лес, прежде чем варвары до них дотронутся.

В общем, что это такое, Пух? 🤔

#санскрит #переводы #шива_стотра #ученье_свет #мысли_вслух #шива_ходячая_аэс

Похоже, мироздание что-то подозревает по поводу моего отношения к доброму боженьке Шиве, потому что периодически подкидывает мне красивое. Например, вот это: https://vkvideo.ru/video-50843502_456240113
Исполнение мне очень понравилось, да и текст заинтересовал. Обычно попытка понять, откуда взят тот или иной гимн, — это та ещё головная боль. Возникает впечатление, что 95% всех гимнов индийским богам приписывают философу и поэту VIII века Ади Шанкарачарье. Представляю, как он охреневает у себя в посмертии, узнав, сколько всего он, оказывается, написал. 😅

Но здесь мне повезло. Текст гимна Шиве, который сочинил бог смерти Яма, взят из Сканда-пураны (Каши-кханда, глава 78, строфы 32 — 41).

Яма совершал суровую аскезу Шиве, и тот ему явился. А что делает порядочное божество/аскет/мудрец, когда перед ним появляется объект поклонения во всём своём блеске? Правильно, поёт гимн-восхваление 😊 Чем Яма и занялся.

धर्म उवाच ।
नमो नमः कारणकारणानां नमो नमः कारणवर्जिताय ।
नमो नमः कार्यमयाय तुभ्यं नमो नमः कार्यविभिन्नरूप ॥ ३२॥
dharma uvāca
namo namaḥ kāraṇakāraṇānāṃ namo namaḥ kāraṇavarjitāya |
namo namaḥ kāryamayāya tubhyaṃ namo namaḥ kāryavibhinnarūpa ||32||

dharma (m) — Дхарма (здесь одно из имён Ямы); uvāca — сказал; namas (n) — поклон; kāraṇa (n) — причина; varjita — избавленный, свободный от чего-либо; kārya (n) — намерение; tubhyam (D Sg от tvam) — тебе; vibhinna — расколотый, разделённый; rūpa (n) — форма

Дхарма сказал:
Поклонение, поклонение, о причина причин, поклонение, поклонение свободному от причин,
Поклонение, поклонение тебе, состоящему из намерения, поклонение, поклонение, о форма, отделённая от намерения (32)

अरूपरूपाय समस्तरूपिणे पराणुरूपाय परापराय ।
अपारपाराय पराब्धिपारप्रदाय तुभ्यं शशिमौलये नमः ॥ ३३॥
arūparūpāya samastarūpiṇe parāṇurūpāya parāparāya |
apārapārāya parābdhipārapradāya tubhyaṃ śaśimaulaye namaḥ ||33||

arūpa — бесформенный, не имеющий формы; samasta (m) — целое, совокупность всех частей; rūpin (m) — воплощённый; para — высший; anurūpa — следующий форме, подобный, подходящий; parāpara — причина и следствие, предшествующее и последующие, далёкое и близкое; apārapāra — несущий через безграничный океан жизни; parā — через; abdhi (m) — океан; pāra (m) — переправа; prada — дающий, дарующий; tubhyam — тебе; śaśimauli (m) — имеющий месяц в качестве диадемы (эпитет Шивы)

Форме, не имеющей формы, воплощению всех форм, высшему существу, причине и следствию,
Несущему через безграничный океан жизни, дарующему переправу через океан бытия, тебе, имеющему диадемой месяц, поклонение (33)

अनीश्वरस्त्वं जगदीश्वरस्त्वं गुणात्मकस्त्वं गुणवर्जितस्त्वम् ।
कालात्परस्त्वं प्रकृतेः परस्त्वं कालाय कालात्प्रकृते नमस्ते ॥ ३४॥
anīśvarastvaṃ jagadīśvarastvaṃ guṇātmakastvaṃ guṇavarjitastvam |
kālātparastvaṃ prakṛteḥ parastvaṃ kālāya kālātprakṛte namaste ||34||

anīśvara — верховный, неконтролируемый, (m) не имеющий над собой владыки (эпитет Шивы); tvam — ты; jagat (n) — всё живое, мир, вселенная; īśvara — владыка; guṇa (m) — качество, атрибут, свойство; ātmaka (m) — по природе, имеющий определённый характер, состоящий из чего-либо, (m) сущность, природа; kāla (m) — время, судьба, смерть; paras — дальше, на другой стороне чего-либо, за пределами; prakṛti (f) — природа, источник, начало чего-либо, первопричина всех объектов и явлений, Пракрити

Не имеешь над собою владыки ты, повелитель всего живого ты, обладатель всех качеств ты, свободен от всех качеств ты,
За пределами времени ты, за пределами Пракрити ты, поклон тебе, воплощению времени, источнику времени (34)

त्वमेव निर्वाणपदप्रदोऽसि त्वमेव निर्वाणमनन्तशक्ते ।
त्वमात्मरूपः परमात्मरूपस्त्वमन्तरात्मासि चराचरस्य ॥ ३५॥
tvameva nirvāṇapadaprado'si tvameva nirvāṇamanantaśakte |
tvamātmarūpaḥ paramātmarūpastvamantarātmāsi carācarasya ||35||

eva — же, именно, ведь; nirvāṇa (n) — нирвана, абсолютное блаженство, прекращение (существования); pada (m, n) — шаг, стопа, место, позиция; pradа — дающий, дарующий; asi — (ты) есть; ananta — бесконечный, безграничный; śakti (f) — сила, мощь, энергия, творческая сила божества; ātman (m) — душа, собственное «я», индивидуальный Брахман, абстрактная личность; parātman (m) — Высший дух; antarātman (m) — сущность, душа, индивидуальная душа, сердце или ум; carācara — движущееся и неподвижное, мир в целом

Только ты открываешь путь к абсолютному блаженству, только ты абсолютное влаженство, о безграничная сила,
Ты — Брахман, ты — Высший дух, ты — душа всего движущегося и неподвижного (35)

त्वत्तो जगत्त्वं जगदेव साक्षाज्जगत्त्वदीयं जगदेकबन्धो ।
हर्ताविता त्वं प्रथमो विधाता विधातृविष्ण्वीश नमो नमस्ते ॥ ३६॥
tvatto jagattvaṃ jagadeva sākṣājjagattvadīyaṃ jagadekabandho |
hartāvitā tvaṃ prathamo vidhātā vidhātṛviṣṇvīśa namo namaste ||36||

tvattas — внезапная форма аблатива от tvam, из/от тебя; jagat (n) — вселенная; sākṣāt — непосредственно; tvadīya — твой; eka — один, единственный; bandhu (m) — родственник, друг; harta — разрушающий; avitar — покровительствующий, защищающий; prathama — первый, начальный, первичный; vidhātar — создатель, творец (эпитет Брахмы, Шивы, Вишну); viṣṇu — Вишну; īśa — повелитель

Из тебя (происходит) вселенная, ты — непосредственно вселенная же, о единственный друг вселенной,
Ты разрушитель и защитник, изначальный творец, повелитель Брахмы и Вишну, поклонение, поклонение тебе (36)

मृडस्त्वमेव श्रुतिवर्त्मगेषु त्वमेव भीमोऽश्रुतिवर्त्मगेषु ।
त्वं शङ्करः सोमसुभक्तिभाजामुग्रोऽसि रुद्र त्वमभक्तिभाजाम् ॥ ३७॥
mṛḍastvameva śrutivartmageṣu tvameva bhīmo'śrutivartmageṣu |
tvaṃ śaṅkaraḥ somasubhaktibhājāmugro'si rudra tvamabhaktibhājām ||37||

mṛḍa — милостивый, благосклонный; śruti (f) — одно из названий Вед, vartman — путь, дорога, направление; ga — идущий; bhīma — ужасный, страшный; śaṅkara — приносящий благо (эпитет/имя Шивы); soma — Сома (обычно это имя бога Луны, но здесь это одно из имён Шивы); subhakti (f) — истинная преданность; bhāj — обладающий (в тексте G Pl); ugra — суровый, ужасный; rudra — Рудра (одно из имён Шивы)

Ты же благосклонен к тем, кто следует путём Вед, ты же страшен для тех, кто не следует путём Вед,
Ты приносишь благо, о Сома, тем, кто обладает истинной преданностью, ты суров, о Рудра, к тем, кто не обладает истинной преданностью (37)

त्वमेव शूली द्विषतां त्वमेव विनम्रचेतो वचसां शिवोऽसि ।
श्रीकण्ठ एकः स्वपदश्रितानां दुरात्मनां हालहलोग्रकण्ठः ॥ ३८॥
tvameva śūlī dviṣatāṃ tvameva vinamraceto vacasāṃ śivo'si |
śrīkaṇṭha ekaḥ svapadaśritānāṃ durātmanāṃ hālahalograkaṇṭhaḥ ||38||

śūlin (m) — вооружённый трезубцем; dviṣa (m) — враг; vinamra — покорный, смиренный, скромный, почтительный; cetas (n) — сознание, сердце, воля; vacas (n) — слово, речь; śiva (m) — благой; śrī — красивый, прекрасный; kaṇṭha (m) — горло; sva — обычно «свой», но может также означать мой/твой/его (в зависимости от контекста); pada (m, n) — нога, стопа; śrita — припавший, durātman (m) — злодей, подлец; hālahala (m, n) — халахала (смертельный яд)

Ты же вооружённый трезубцем для врагов, ты же благой для смиренных умом и речами;
Ты один прекрасногорлый для припавших к твоим стопам, для злодеев ты тот, чьё горло наполнено страшным ядом халахала (38)

नमोऽस्तु ते शङ्कर शान्तशम्भो नमोऽस्तु ते चन्द्रकलावतंस ।
नमोऽस्तु तुभ्यं फणिभूषणाय पिनाकपाणेऽन्धकवैरिणे नमः ॥ ३९॥
namo'stu te śaṅkara śāntaśambho namo'stu te candrakalāvataṃsa |
namo'stu tubhyaṃ phaṇibhūṣaṇāya pinākapāṇe'ndhakavairiṇe namaḥ ||39||

candra-kalā (f) — полумесяц (candra — луна, kalā — малая часть чего-либо, 1/16 лунного диаметра); avataṃsa (m, n) — украшение; phaṇi (m) — змея; bhūṣaṇa (n) — украшение; pināka-pāṇi — держащий в руке лук Пинаку (эпитет Шивы); andhaka — Андхака; vairin (m) — враг; Шанкара (приносящий благо), Шанта (аскет, успокоенный), Шамбху (приносящий радость, благосклонный) — имена Шивы

Поклон да будет тебе, о Шанкара, Шанта, Шамбху, поклон да будет тебе, носящему полумесяц в качестве украшения,
Поклон да будет тебе, украшенному змеем, поклонение держащему в руке лук Пинаку, врагу Андхаки (39)

स एव धन्यस्तव भक्तिभाग्यस्तवार्चको यः सुकृती स एव ।
तव स्तुतिं यः कुरुते सदैव स स्तूयते दुश्च्यवनादि देवैः ॥४०॥
sa eva dhanyastava bhaktibhāgyastavārcako yaḥ sukṛtī sa eva |
tava stutiṃ yaḥ kurute sadaiva sa stūyate duścyavanādi devaiḥ ||40||

sa — тот, он; eva — же; dhanya — богатый, счастливый, tava — (у) тебя, по смыслу здесь «тебе»; bhakti (f) — преданность; bhāgya — счастливый; arcaka (m) — почитатель; yas — кто, который; sukṛtin (m) — благочестивый; stuti (f) — хвала, восхваление, гимн, kurute — делает (атманепада); sadā eva — всегда же; stu — восхвалять, воспевать; stūyate — воспевается (пассив); duścyavana — труднопобедимый (эпитет Индры); ādi — и другие; deva (m) — бог

Тот же богат, (кто) счастлив преданностью тебе, тот же благочестив, кто твой почитатель,
Кто всегда же тебя восхваляет, тот воспевается Индрой и другими богами (40)

कस्त्वामिह स्तोतुमनन्तशक्ते शक्नोति मादृग्लघुबुद्धिवैभवः ।
प्राचां न वाचामिहगोचरो यः स्तुतिस्त्वयीयं नतिरेव यावत् ॥ ४१॥
kastvāmiha stotumanantaśakte śaknoti mādṛglaghubuddhivaibhavaḥ |
prācāṃ na vācāmihagocaro yaḥ stutistvayīyaṃ natireva yāvat ||41||

kas — кто; tvām — тебя; iha — здесь, в этом мире; stotum — воспеть (инфинитив); ananta — бесконечный, безграничный, беспредельный; śakti (f) — мощь, сила; śaknoti — может/способен, mādṛś — похожий на меня, напоминающий меня; laghu — маленький, слабый, незначительный; buddhi (f) — восприятие, понимание, ум; vaibhava (n) — сила; prāñc (m) — грамматист; na — не; vāc (f) — речь, слово; gocara — что-либо, воспринимаемое органами чувств; yas — который; stuti (f) — гимн; tvayi – локатив от tvam; iyam — эта; nati (f) — поклон; eva — же; yāvat — поскольку, между тем, не больше, чем

Кто в этом мире, как и я, с ограниченной способностью познания, способен воспеть тебя, о беспредельная мощь,
Ты непостижим в этом мире для слов грамматистов, этот гимн к тебе не больше, чем поклон (41)

Закончив петь, Яма поклонился Шиве тысячу раз и собирался продолжить восхваление, но Шива его остановил — типа, хватит, даровал титул Дхармараджи (бога правосудия) и попросил избрать дар. 👍

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух #уголок_читателя

Для того, чтобы полноценно читать (и переводить) тексты на санскрите, необходимо... хорошо знать английский язык (немецкий тоже подойдёт).

В первую очередь дело касается словарей. Словарь Монье-Уильямса не переведён на русский язык (это санскритско-английский словарь, 180 тысяч слов, однако), а это очень уважаемый и авторитетный словарь, лучший до сих пор, несмотря на то, что был издан в конце XIX века.
Авторитетнее его разве что санскритско-немецкий словарь, изданный приблизительно в тот же период. У нас он известен под именем Большого Петербуржского словаря, и именно его за основу брала В. А. Кочергина, когда делала единственный у нас санскритско-русский словарь (30 000 слов, больше не разрешили). Словарь Кочергиной очень хороший, но его откровенно мало, потому что при переводе шлок из Махабхараты я постоянно пользуюсь Монье-Уильямсом, радуясь, что моих знаний английского хватает, чтобы понимать, что там написано. И жалею, что немецкий я знаю не очень хорошо.

Ещё меня радует, что словарь Монье-Уильямса есть онлайн, что облегчает поиск слов.

Знание английского помогает и в поисках первоисточников, предисловия в отсканированных текстах на санскрите часто написаны на английском (и там содержится важная информация).

Плюс, мне перевод «Океана сказаний» поможет сориентироваться в оригинале (я нашла ещё одну версию текста на санскрите, на этот раз с индексом, ура!)

К сожалению полного перевода этого памятника на русский нет, только избранные истории (Книга мне доехала, но там нет интересующего меня фрагмента, потому что две версии «25 рассказов веталы» переведены, а эту, третью, переводчик делать не стал, потому что расхождения не кардинальные. Но они есть!!! Я в этом убедилась, прочитав английский текст).

Ну, и научные труды в основном на английском/немецком, все санскритологи их знают и не парятся...

#санскрит #мысли_вслух #ученье_свет #переводы #индийская_мифология #уголок_читателя #кайлашские_голубки #викрама_чарита

Прекрасное может выпрыгнуть на тебя из памятника санскритской литературы внезапно 🔥
Читала я «Жизнь Викрамы» в переводе Павла Александровича Гринцера и дошла до истории шестнадцатой статуи. Там царь Викрама вернулся из успешного военного похода — всех завоевал, казну пополнил, царей завоёванных земель оставил править там же (как своих вассалов). А тут прорицатель ему и говорит: в родной город вступать время неблагоприятное, подождать надо. Царь согласился, раскинул лагерь рядом с городом. Просто так ждать скучно. Тут пришёл к царю его министр Сумантра. Мол, весна наступила, давайте её почтим, и будут нам все времена года благоприятны. Викрама радостно согласился. Кто откажется от вечеринки?
Правда, надо учитывать, что это древнеиндийская вечеринка. Всё очень прилично: живая музыка, обсуждение шастр и Вед, раздача даров брахманам и бедным.
Подошёл к Викраме один брахман с дочерью, пожелал, чтобы богиня Амбика (одно из имён Парвати) была к нему благосклонна и сказал следующее: о царь, было у меня восемь сыновей, а дочки не было; молился я богине Амбике и пообещал, что если родится у меня дочь, назову её в честь богини, а в приданое дам ей столько золота, сколько она весит. Царь Викрама, ты единственный, кто может дать мне столько золота. И позвал Викрама своего казначея и велел ему выдать брахману столько золота, сколько его дочь весит, плюс восемь коти на свадебную церемонию. В примечаниях Гринцер пишет, что это одно из не очень ясных мест оригинала, потому что Викрама даёт 8 коти на «что-то из восьми частей» (aṣṭavargārtham), а на что именно — не уточняется, но логично предположить, что это всё-таки свадьба.
Но причина моего восторженного ора не в этом, а в благословении брахмана. Он не мог просто сказать "пусть Амбика будет к тебе щедра", а произнёс красивое, в стихотворной форме, причём упомянул свадьбу Шивы и Парвати. А я поклонница кайлашских голубков, поэтому у меня сердечки в глазах 😍
Собственно, вот это двустишие. Деванагари восстанавливала сама с латиницы, потому что южную рецензию удалось отыскать только в ней (двухтомник Ф. Эджертона), а там довольно странное деление на слова (написано раздельно то, что по идее должно писаться слитно по сандхи, сами сандхи на месте, я написала слитно, но могла ошибиться, не судите строго):

कल्याणदायि भवतोऽस्तु पिनाकपाणेः पाणिग्रहे भुजगकङ्कणभूषितायाः |
संभ्रान्तदृष्टि सहसैव नमः शिवायेत्यर्धोक्तलज्जितनतं मुखमम्बिकायाः ||
kalyāṇadāyi bhavato'stu pinākapāṇeḥ pāṇigrahe bhujagakaṅkaṇabhūṣitāyāḥ |
saṃbhrāntadṛṣṭi sahasaiva namaḥ śivāyetyardhoktalajjitanataṃ mukhamambikāyāḥ ||

ambikā — Амбика (одно из имён Парвати); astu — да будет; bhavant — господин, повелитель; kalyāṇa — благо, счастье; dāya — дающий, дарующий; pinākapāṇi — Пинакапани (Держащий в руке лук Пинаку, эпитет Шивы); pāṇigraha — женитьба (дословно «держание за руку», pāṇi — рука, grah — хватать); bhujaga-kaṅkaṇa-bhūṣitā — украшенная браслетами из змей (bhuja-ga — змея, kaṅkaṇa — браслет, bhūṣitā — украшенная); saṃbhrānta-dṛṣṭi — со смущённым взглядом (saṃbhrānta — смущённый, растерянный, ошарашенный, dṛṣṭi — взгляд, обычно это слово ж. р., но здесь оно является частью сложносочинённого слова и целиком выступает в качестве определения к mukham (лицо, ср. р.), поэтому в роде и числе согласовано с ним), sahasā — сразу, тотчас, eva — же; namas — поклон; śiva — Шива; iti — здесь обозначает закрытие кавычек; ardha — половина; ukta — сказанный; lajjita — стыд, чувство стыда (laj — стыдиться, смущаться); nata — склонённый (пассивное причастие прошедшего времени от nam — кланяться, сгибаться); mukha — лицо

Да дарует господину благо лицо Амбики, украшенной браслетами из змей, на свадьбе Держащего лук Пинаку,
Со смущённым взглядом, стыдливо потупившееся после того, как начала она говорить «Поклонение Шиве».

Брахман лихо завернул, поэтому на художественность перевода я не претендую. Любопытно, что дательный падеж в санскрите любят не особо (дословно «у господина да будет дарущее благо лицо Амбики...), поэтому здесь родительный. Господин — замена вежливого Вы (в санскрите есть ты, есть вы (когда вас двое) и вы (когда вас больше двух), так что для вежливости приходится выкручиваться и говорить в третьем лице, обращаясь непосредственно к собеседнику). А брахман с царём разговаривает, не с простолюдином каким-нибудь. 😂
Определения kalyāṇa-dāyi (дарующее благо), saṃbhrānta-dṛṣṭi (смущённо-взглядное) и ardha-ukta-lajjita-natam (склоненное из чувства стыда за наполовину сказанное) относятся к mukham, всё стоит в именительном падеже ед. ч. ср. р. Что не облегчает задачу перевода. Плюс рептилоидный порядок слов 😅

Павел Александрович Гринцер перевёл красивое красиво:
«Пусть будет для тебя залогом счастья лицо Амбики, которая на своей свадьбе с Пинакапани украсила себя браслетами из змей и со смущённым взором, стыдливо потупив лицо, вдруг тихо проговорила: «Слава Шиве». ❤️❤️❤️

Если что, sahasā — это не только «тотчас, сразу», но и «внезапно».

Встроенный в Гугл ИИ, кстати, отжёг. Буйная у него фантазия, однако 🔥 Я у него попросила поделить самасы на слова, на случай, вдруг он предложит какие-то интересные варианты, кроме очевидного, а он первым делом стал переводить и попытался меня уверить, что этом стихотворении речь идёт о том, что коснувшись руки Шивы во время свадебной церемонии, Парвати испугалась его браслета-змеи и начала автоматически взывать о защите к Шиве же, а потом устыдилась, сообразив, где и с кем находится. 😂 Версия логичная (всем известно, что Шива змей обожает, одна у него, например, перманентно на шее тусит), но нет. Падежи свидетели! Слово bhūṣita «украшенный» по роду, числу и падежу согласовано с Амбикой (генетив сингулярис, ж. р.) Лицо чьё? Амбики. Амбики какой? Украшенной браслетами из змей. То есть змеюшки точно были на руках у Парвати. И судя по тому, какая она боевая девушка в Шива-пуране, пугаться их она точно бы не стала. ❤️

#санскрит #мысли_вслух #ученье_свет #нам_бы_твои_проблемы_николай #уголок_читателя

Ко мне вчера доехала «Индийская средневековая повествовательная проза». Очень вовремя — я закончила читать «Деяния Викрамы», теперь можно припасть к «Хитопадеше» или фрагментам из «Двадцати пяти рассказов веталы» в ожидании, когда в пункт выдачи прибудет полная версия перевода этого сборника.

Но я хотела поорать не про это. А про то, что если если ты захотел почитать какое-либо произведение на санскрите, то это не так просто. И не только потому, что санскрит язык сложный. У любого текста на нём существует чёртова куча рецензий, и для начала нужно разобраться, какая из них тебе на самом деле нужна.

Мне «Деяния Викрамы», они же «32 истории царского трона» очень понравились, и я подумала, что было бы неплохо попробовать прочитать их на языке оригинала.
Выяснилось, что «Викрама-чарита» существует аж в четырёх рецензиях: южной, метрической (стихотворной), джайнской и ещё одной, название которой я благополучно забыла. Гринцер переводил с южной рецензии, поэтому я решила, что мне тоже надо южную.
В итоге у меня есть файл с непонятной рецензией (но точно не южной) на деванагари и книга Франклина Элжертона, где во втором томе он приводит все четыре рецензии на санскрите, но латиницей (хорошо ещё, что это система IAST, я хоть её читать умею).

С «Двадцатью пятью рассказами веталы» тоже интересно. Переводчик О. Шор в сборнике «Индийская средневековая повествовательная проза» переводил с рецензии Шивадасы. Мне на санскрите удалось найти только рецензию Джамбхаладатты (которая полностью прозаическая, без шлок) и версию с избранными рассказами (8 штук), составленную профессором С.Н. Шастри для студентов-евпопейцев, изучающих санскрит, которая была позаимствована из «Океана сказаний» Сомадевы (стихотворный сборник сказок, составленный кашмирским поэтом Сомадевой в XI веке), причем профессор и его коллеги пересказали взятые истории в прозе. Кстати, в одной из этих двух версий рассказов веталы есть шикарное примечание в предисловии, что студенты при чтении столкнутся с необычной формой аориста 😱 Спасибо, что предупредили 😳
Если что, «Океан сказаний», он же Катхасаритсагара, у меня тоже укачан на санскрите (правда, не знаю, какая рецензия, и шрифт деванагари там не очень). Но я в нём рассказов веталы не найду по той банальной причине, что оглавления не завезли 😪

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

ИИ иногда приносит пользу, но за ним нужен глаз да глаз, ибо врёт много и не краснеет. 🤣🤣🤣
Если что, я имею в виду искусственный интеллект, встроенный в Гугл, потому что с другими пока дела не имела и обращаться не умею.
Также для непосредственно перевода я его не использую: с санскрита я перевожу для собственного удовольствия и умственного развития, получая огромное наслаждение от процесса работы с древним языком (и, собственно, в этом процессе весь смысл, цели как можно быстрее одолеть текст не стоит).
Пользу ИИ приносит, когда у меня возникают сложности с разделением слов, слипшихся в результате сандхи. Опыта чтения у меня пока мало, и в силу этого я не всегда правильно могу провести границу между словами. Поэтому я забрасываю строку в Гугл, и смотрю, что он мне скажет. Естественно, первым делом он мне пытается впарить свой перевод (и хорошо, если это найденная им в собственной базе цитата из академического перевода на английский; если цитата малоизвестная, в ход идёт буйная машинная фантазия 😱😂). Забавно смотреть, как ГуглоИИ пытается справиться с нечеловеческим порядком слов в стихотворной строке или выбрать правильную падежную форму (у слова ātman, например, совпадают формы родительного и отложительного падежей единственного числа и винительного множественного — всё это будет ātmanas, какой это падеж в тексте, зависит от контекста 😅👍)
Я обычно прошу его сделать grammatical breakdown, то бишь грамматический разбор. В большинстве случаев он справляется, но проверять за ним — суровая необходимость (в плане перевода слов я ему и так не верю и проверяю слова в словаре Кочергиной или у Монье-Уильямса).
Сегодня вот занималась 41 строфой в гимне Ямы Шиве, там попалось словосочетание stutistvayīyam.
Со stutis всё понятно, это именительный падеж от stuti (f) — восхваление, воспевание, гимн. Но падежную форму от местоимения tvam (ты) я с ходу не опознала. Меня извиняет только то, что местоимения в местном падеже (локативе) я до этого практически не встречала.
ИИ попытался меня уверить, что tvayīyam это tvayīyā + iyam (твоя + эта), и оно согласовано со stuti в роде и числе. Оно действительно согласовано, но не так, так подумал ИИ. Указанной им формы от tvam не существует, да и при слиянии тот бред, что он написал, выглядел бы иначе, хотя бы потому, что «a» + «i», неважно, долгие или краткие, при слиянии дали бы «e».
На самом деле там tvayi (локатив, «в тебе», но такой падеж в сочетании со словом «гимн» означает «гимн (обращённый) к тебе») + iyam (именительный падеж, «эта», гимн в санскрите женского рода).
То есть всё совсем просто: «этот гимн, обращённый к тебе».
P.S. Кстати, видимо, ИИ подслушал мои возмущённые вопли, и теперь выдаёт правильный вариант 😂😂😂

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух #уголок_читателя #индийская_мифология

С 28 июня наша группа по Махабхарате переходит к чтению сказания о Савитри, и я решила немного подготовиться, в смысле, найти текст. У меня скачаны все 18 книг критического издания в формате пдф, но мне хотелось для начала хотя бы выяснить, конкретно в какой из них сказание о Савитри находится. 😅 Я спросила у интернета. Интернет ответил и заодно подкинул интересное.

В частности, книгу востоковеда Е.В. Тюлиной «Сказание о Савитри. Архаический миф в древней и средневековой традиции» (2019). В ней исследовательница и переводчик подробно разбирает и сравнивает образы царевны Савитри в Махабхарате и в версии сказания из Матсья-пураны. Образы действительно разные: Савитри из Махабхараты решительная, она активно действует и сдаваться не собирается (похоже, Яма в итоге понял, что она не отстанет и проще отпустить Сатьявана обратно в мир живых, поэтому дал себя обмануть, хотя технически Савитри его не обманывала — она озвучила просьбу в соответствии с выдвинутыми условиями, Яма согласился её выполнить, Савитри просто грамотно сформулировала). Савитри из пураны более мягкая, она умоляет, а не требует.
Прочитала с удовольствием. 👍 В книге также есть переводы автора с санскрита обеих версий сказания и текст из Махабхараты на санскрите. Также из этой книги узнала, что в разговоре Савитри и Ямы встречаются разные стихотворные размеры. То есть в сказании у нас не только шлока 🔥👍
Единственное, что меня покоробило, — автор, на мой взгляд, слишком резко высказалась о советских переводах, в основном о переводе поэта Семёна Липкина, который вошёл в том серии «Мировая литература» с фрагментами из Махабхараты и Рамаяны. 😪 Собственно, что сам Липкин санскрита не знал — это не секрет, в издании честно написано, что подстрочный перевод делал индолог Борис Захарьин. Но в советское время это была распространённая практика: специалисты делали подстрочник, а потом поэты превращали его в красивое. И мне кажется, с превращением в красивое Липкин справился на 146% — у меня возникло желание прочитать ещё и в оригинале ♥️
Кроме того, надо учитывать, что перевод, особенно поэтических текстов, это всегда интерпретация, какие-то нюансы неизбежно теряются...
Плюс, шлоку как шлоку практически невозможно передать на русском языке — слишком разные поэтические системы. В санскрите нет силового ударения, в стихах, написанных на нём, нет рифмы, есть ритм, который задаётся чередованием лёгких и тяжёлых слогов в определённых последовательностях (в русском нет деления слогов на лёгкие и тяжёлые).
Так что, автор, не надо так 😪
Хотя я согласна, что в переводе лучше не рифмовать, раз в оригинале рифма отсутствует. Я бы, наверное, использовала верлибр, если бы делала художественный перевод (но опять же, это чисто переводческие предпочтения).

Ещё мне попалась статья И.И. Богатырёвой «Слово в многомерном пространстве культуры» (2010), где автор подробно разбирает, почему Савитри не может изменить своего решения выйти замуж за Саьявана, даже узнав, что тот умрёт через год после свадьбы (хотя её отец, царь Ашвапати, и мудрец Нарада дают ей возможность передумать).

P.S. И книга, и статья лежат в сети в свободном доступе, так что при желании можно припасть 😊

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух #переводы #шива_ходячая_аэс #индийская_мифология #рамаяна_моя_рамаяна

Итак, перевод истории о том, как добрый боженька Шива спас вселенную от гибели, выпив смертельный яд. Яд всплыл при пахтании океана, когда боги и асуры озаботились вопросами бессмертия и решили вспахтать океан и получить амриту — эликсир, который это самое бессмертие обеспечивает. У санскритского глагола manth, который используется для описания процесса пахтания, есть значение «взбивать» (например, масло), а океан называется Молочным, так что где-то здесь должна быть шутка (или мем) про древнеиндийский мифологический молочный коктейль 🤣

Этот вариант мифа приведён в 45 главе первой книги Рамаяны (которая «Книга о детстве»). Я пользовалась изданием Гита Пресс. Сверить текст с критическим изданием здесь не получится, потому что именно этот фрагмент про Шиву и яд там отсутствует. Многовариантность эпоса в действии 😅

Фрагмент не очень большой (шлоки 18 — 26), но выразительный. Поехали!

ततो निश्चित्य मथनं योक्त्रं कृत्वाच वासुकिम् |
मन्थानं मन्दरं कृत्वा ममन्थुरमितौजसः ||१८||
tato niścitya mathanaṃ yoktraṃ kṛtvāca vāsukim |
manthānaṃ mandaraṃ kṛtvā mamanthuramitaujasaḥ ||18||

tatas — затем; niści — устанавливать, решать; mathana (n) — пахтание; yoktra (n) — верёвка; kṛtvā — сделав; ca — и; vāsuki (m) — Васуки (царь змей); manthāna (m) — мутовка; mandara (m) — Мандара (название горы), manth — тереть, взбивать; amita — неизмеримый; ojas (n) — сила, мощь

Затем, твёрдо решив пахтать (океан) и сделав Васуки верёвкой,
Мутовкой (гору) Мандару сделав, взбивали (океан) неизмеримо мощные* (18)
__________________________
*amitaujasaḥ (неизмеримо мощные) — боги и асуры

अथ वर्षसहस्रेण योक्त्रसर्पशिरांसि च |
वमन्तोऽतिविषं तत्र ददंशुर्दशनैः शिलाः ||१९||
atha varṣasahasreṇa yoktrasarpaśirāṃsi ca |
vamanto'tiviṣaṃ tatra dadaṃśurdaśanaiḥ śilāḥ ||19||

atha — потом; varṣa (m) — год; sahasra — тысяча; sarpa (m) — змея; śirāṃsi — мн. ч. от śiras (n) — голова; vamant — извергающий, изрыгающий; ati — очень, чрезвычайно; viṣa (n) — яд; tatra — там; daṃś — кусать, жалить; daśana (m) — зуб; śilā (f) — камень, скала

И потом, через тысячу лет, головы змея-мутовки,
Изрыгающие там сильный яд, впивались зубами в камни* (19)
___________________________
*имеются в виду камни, из которых состоит гора Мандара

उत्पपाताग्निसंकाशं हालाहलमहाविषम् |
तेन दग्धं जगत् सर्वसदेवासुरमानुषम् ||२०||
utpapātāgnisaṃkāśaṃ hālāhalamahāviṣam |
tena dagdhaṃ jagat sarva sadevāsuramānuṣam ||20||

utpad — подниматься, выходить, возникать; agni (m) — огонь; saṃkāśa — похожий, напоминающий; hālāhala (m) — халахала (яд); dah — жечь; jagat (n) — мир, вселенная; sarva — весь; deva (m) — бог, asura (m) — асур; mānuṣa (m) — человек

Поднялся подобный огню смертельный яд халахала,
Он жёг всю вселенную вместе с богами, асурами и людьми (20)

अथ देवा महादेवं शंकरं शरणार्थिनः |
जग्मुः पशुपतिं रुद्रं त्राहि त्रहीति तुष्टुवुः ||२१||
atha devā mahādevaṃ śaṃkaraṃ śaraṇārthinaḥ |
jagmuḥ paśupatiṃ rudraṃ trāhi trahīti tuṣṭuvuḥ ||21||

śaraṇa (n) — защита, убежище; arthin — ищущий; paśupati (m) — повелитель животных (эпитет Шивы); trā — охранять, спасать; stu — воспевать, восхвалять

И боги, ищущие убежища, к Махадеве-Шанкаре пошли,
Повелителя животных, Рудру восхваляли, восклицая: «Спаси! Спаси!» (21)

एवमुक्तस्ततो देवैर्देवदेवेश्वरः प्रभुः |
प्रादुरासीत् ततोऽत्रैव शङ्खचक्रधरो हरिः ||२२||
evamuktastato devairdevadeveśvaraḥ prabhuḥ |
prādurāsīt tato'traiva śaṅkhacakradharo hariḥ ||22||

prabhu (m) — господин; prāduras — появиться, материализоваться; atra — здесь, там, тогда, затем; eva — так, же, именно; śaṅkha (m, n) — раковина; hari (m) — Хари (одно из имён Вишну)

После того как боги с этими словами обратились к господину, Владыке богов,
Появился там же держащий раковину и диск Хари (22)

उवाचैनं स्मितं कृत्वा रुद्रं शुलधरं हरिः |
दैवतैर्मथ्यमाने तु यत् पूर्वं समुपस्थितम् ||२३||
तत् त्वदीयं सुरश्रेष्ठ सुराणामग्रतो हि यत् |
अग्रपूजामिह स्थित्वा गृहाणेदं विषं प्रभो ||२४||
uvācainaṃ smitaṃ kṛtvā rudraṃ śuladharaṃ hariḥ |
daivatairmathyamāne tu yat pūrvaṃ samupasthitam ||23||
tat tvadīyaṃ suraśreṣṭha surāṇāmagrato hi yat |
agrapūjāmiha sthitvā gṛhāṇedaṃ viṣaṃ prabho ||24||

enam — ему; smita (n) — улыбка, нежный/мягкий смех, smitam kar — улыбаться; mathyamāne (L Sg) — во время пахтания; pūrva — первый; samupasthita — появившийся, поднявшийся; sura-śreṣṭha — лучший из богов (эпитет Шивы, также эпитет Вишну); agrata — первый, изначальный; agra — первый, первостепенный, основной; pūjā (f) — поклонение, подношение; iha — здесь; sthitvā — находясь (деепричастие); gṛhāṇa — прими, возьми (императив от grah); idam — это (ср.р.)

Улыбнувшись, Хари сказал ему, Рудре, держащему трезубец:
«То, что первым поднялось (на поверхность) во время пахтания (океана) богами,
То твоё, о лучший из богов, ибо ты первый из богов,
Здесь находясь, как главное подношение прими этот яд, о господин!» (23 — 24)

इत्युक्त्वा च सुरश्रेष्ठस्तत्रैवान्तरधीयत |
देवतानां भयं दृष्ट्वा श्रुत्वा वाक्यं तु शार्ङ्गिणः ||२५||
हालाहलं विषं घोरं संजग्राहामृतोपमम् |
देवान् विसृज्य देवेशो जगाम भगवान् हरः ||२६||
ityuktvā ca suraśreṣṭhastatraivāntaradhīyata |
devatānāṃ bhayaṃ dṛṣṭvā śrutvā vākyaṃ tu śārṅgiṇaḥ ||25||
hālāhalaṃ viṣaṃ ghoraṃ saṃjagrāhāmṛtopamam |
devān visṛjya deveśo jagāma bhagavān haraḥ ||26||

tatra — туда, здесь, тогда, потом; antar-dhā — исчезать; bhaya (n) — страх, ужас, опасность; vākya (n) — речь; śārṅgin (m) — Лучник (эпитет Вишну/Кришны, в более редких случаях Шивы, но здесь он относится исключительно к Вишну); ghora — ужасный, страшный; saṃgrah — схватить, овладеть; upama — ближайший, следующий; amṛta (n) — амрита, эликсир бессмертия; visṛj — отпускать; deva-īśa (m) — владыка богов; bhagavant — благодатный, прекрасный; hara (m) — Хара (одно из имён Шивы)

И молвив так, лучший из богов* затем же исчез.
Страх богов увидев, речь же Лучника услышав,
Халахалу, ужасный яд, выпил словно амриту,
(И) отпустив богов, удалился богов Владыка, благодатный Хара (25 — 26)
___________________________
*Любопытно, что эпитет «лучший из богов» suraśreṣṭha Шива и Вишну делят на двоих: сначала Вишну называет так Шиву, когда просит его выпить яд, а потом рассказчик (Вишвамитра, который собственно, и излагает эту историю Раме и Лакшмане) называет так самого Вишну 🔥

P.S. Получился немного длиннопост, но мне не хотелось делить девять шлок на две части. И ещё я поленилась привести перевод каждого слова, под оригинальным текстом только те слова, которые я не знаю или плохо помню 😳
P.P.S. Забавно: если читать английский перевод (довольно вольный, и я на него не ориентировалась, если что), не зная контекста происходящего, может показаться, что Вишну, прося Шиву принять яд в качестве подношения, над ним издевается, но это не так. Они оба знают, что Шива единственный, кто может это сделать без вреда для себя и что он всегда откликнется на просьбу о помощи. Плюс, они оба живут за пределами времени-калы, им заранее известно, что должно случиться, так что просьба Вишну — отчасти формальность. При этом Вишну говорит всё переведённое выше с искренним уважением, и его улыбка — это именно улыбка, а не насмешка (добрая улыбка, в общем). ☺️

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

Санскрит — прекрасный язык. Обожаю его.
Есть такое слово ati «очень» и есть слово viṣa «яд». А есть слово ativiṣa, которое буквально означает «очень яд», но переводится как «сильный яд». 🔥👍
Это я для собственного удовольствия начала переводить кусок из Рамаяны про пахтание океана (как Шива халахал пил).
В общем, что угодно, чтобы не делать шлоки из Махабхараты для занятия в воскресенье, потому что я застряла на новой шлоке 🙄😅