bfcure

#фильм_фильм_фильм #мысли #каждый_сходит_с_ума_по_своему

В прошлом посте я писала о своих впечатлениях от двухсерийного итальянского фильма «Аладдин и Шахерезада» по мотивам «Тысяча и одной ночи». В комментариях мне посоветовали «Арабские приключения».

Это американо-англо-немецкий фильм 2000 года, тоже двухсерийный и тоже по мотивам «Тысячи и одной ночи». В оригинале называется «Арабские ночи» 😄

От канона фильм, естественно, угулял, правда, не так далеко, как Аладдин с Шахерезадой. 😅 Основной сюжет сохранили, но не стали делать из Шахрияра совсем маньяка. Тут он травматик, которому нужны таблеточки от депрессии и успокоительное. Главный злодеус — брат Шахрияра. А главный маньяк — внезапно палач, который очень расстраивается, что Шахрияр не торопится казнить Шахерезаду (сцена, где он любовно выбирает шнурочек для её удушения, пострашнее иных крови-кишок в фильме ужасов будет) 😱
Бедная Шахерезада ночами работает для Шахрияра психотерапевтом (удивительно, как в процессе у неё собственная кукушечка не отъехала далеко и надолго), а днём бегает на базар к старику-сказителю, который учит её, как зацепить слушателя и как удержать его внимание — в самом начале Шахерезада начала историю не очень удачно, и всё едва не закончилось катастрофой. Сцены со сказителем — несомненная удача фильма 👍😍
Шахерезада рассказывает Шахрияру пять историй (и они довольно разноплановые, что также идёт фильму в плюс): про Али-Бабу и сорок разбойников (там совершенно очаровательный верблюд ♥️), про Аладдина и волшебную лампу — куда без него (Аладдин внезапно китаец — не спрашивайте — и у него очень колоритная китайская мама), про Гаруна аль Рашида, решившего посмеяться над бедняком (Гарун тут весьма злобный товарищ и шутки у него недобрые, так что он получил по заслугам, я считаю), про трёх братьев, которые постоянно ругались, но им пришлось объединиться, чтобы спасти отца, и короткая, но жизненная история, которую я назвала бы «Приключения мертвеца» (любимый шут халифа зашёл на ужин к старым друзьям и подавился насмерть рыбьей косточкой; те испугались, что их обвинят в убийстве и подкинули тело под чужую дверь, другой человек тоже испугался и подкинул тело под следующую дверь...) — жизненная и поучительная.
В общем, хорошее кино, мне понравилось.
Долго думала, где я могла видеть исполнительницу роли Шахерезады Мили Авитал. Она играла Шау'ри в фильме 1994 года «Звёздные врата»! (Не путать с сериалом, его снимали позже и актёры там другие) 🔥

#мысли #фильм_фильм_фильм

Захотелось посмотреть что-нибудь на тему «Тысяча и одной ночи». Турецкий сериал не пошёл. Зато был обнаружен итальянский двухсерийный фильм 2012 года «Тысяча и одна ночь. Аладдин и Шахерезада».
К первоисточнику он относится... Ну, в общем... относится. 😅
Это суровый и беспощадный фанфик с пейрингом Аладдин/Шахерезада. 😱😂
Аладдин — сын портного, добрый, честный, наивный. Книгоманьяк.👍
Шахерезада — дочь халифа, была гордой и надменной, но жизнь научила её, что надо быть скромнее и добрее к людям. Любит растения. Тоже книгоманьяк. 👍
Учитывая, что и я книгоманьяк, герои вызвали у меня симпатию, хотя зашкаливающая наивность Аладдина меня периодически подбешивала.😅 Правда, с этим недостатком меня несколько примирил тот факт, что его сыграл горячий итальянский парень Марко Боччи ☺️
Также симпатию вызывают второстепенные персонажи — благородный разбойник Омар и его возлюбленная Жасмин (Жасмин вообще лапушка) ♥️ и учёный Махмуд, хозяин волшебной лампочки 🔥
Лампа в сюжете есть, но она не играет главной роли.
Сюжет вертится вокруг истории любви Шахерезады и Аладдина. Фильм начинается с того, что Шахерезада уже три года ищет по белу свету своего возлюбленного, которого заколдовала злая ведьма, в компании верной служанки Ширин. И они подъезжают к загадочному замку. Местный товарищ предупреждает, что туда соваться не надо — хозяин замка всем визитёрам рубит головы. Хобби у него такое.
Шахерезада, естественно, не слушает. И, разумеется, хозяин замка оказывается её пропавшим возлюбленным с амнезией. Она начинает рассказывать ему их историю, останавливаясь на самом интересном месте на рассвете, чтобы получить ещё немного времени...
ХЭ в наличии.

Что касается антуража...
Сразу чувствуется, что снимали итальянцы. Если костюмы мужских персонажей ещё туда-сюда, то платья женщин напоминают псевдосредневековье в итальянском стиле, а причёски отдают китайскими дорамами. Декорации в основном удачные, единственное, где они прокололись — библиотека злой колдуньи: стеллажи там были явного современного дизайна из ДСП (спасибо, что не откровенный пластик), а книги словно только что принесли из типографии. Ладно, опустим тот факт, что в период, когда разворачивается действие, книги должны быть исключительно рукописными, но можно же было снять несколько сцен в магазине антиквариата с отделом букинистики или старой библиотеке — выглядело бы более аутентично и не выбивало из повествования.

Тем не менее мне скорее понравилось. Главные герои красивые, актёры не брёвнышки (на бревна, пусть и несравненной красоты, смотреть не очень приятно). Второстепенные положительные персонажи милые, за них искренне переживаешь (особенно за семью Аладдина), злодеи злодеистые, как им и положено быть. Джафар колоритный красавец, жаль, что у него мало экранного времени.
И радует, что история не затянута — две серии по полтора часа 👍

#100_дней_санскрита #мысли_вслух #санскритоотчёт

День шестьдесят третий, 13.07.2026
Занималась сверкой латиницы и деванагари. Любопытно, что в книжных сканах одна и та же лигатура может быть напечатана по-разному, иногда даже в соседних словах — вертикальный и горизонтальный варианты, у tra, которая обычно выглядят как त्र, хвост от r र может быть вписан в t त как у sra स्र. И ты на автомате читаешь слово правильно, потому что видишь, из каких букв лигатуры образованы, а потом наблюдаешь привычное написание в соседней строке и начинаешь в себе сомневаться 😅

День шестьдесят четвёртый, 14.07.2026
Наш преподаватель выложил несколько видео с индийского телевидения — лет десять назад индийцы сняли что-то типа цикла передач с обучением санскриту. Сразу вспоминается советский образовательный канал, где помимо мультика про Маззи были передачи с французским и немецким, когда обучение ведётся прямо на языке. Такие ассоциации почему-то. 😊
В индийских передачах обучение построено так: сначала путём многочисленного повтора отрабатывается какое-то действие (представиться, спросить/ответить, который час, тренировка пространственных штук (тот, этот, там, здесь и тому подобное), единственное/множественное число и прочие вещи), потом что-то поют, а завершает урок забавный/поучительный рассказ. Довольно интересно, но требует понимания на слух.
В принципе, говорят не очень быстро, и знакомые слова с лёгкостью вычленяются из потока речи, а словоформы ясны даже без понимания смысла. Но сказывается разница в лексическом запасе — у меня все слова из эпического санскрита, я банально не знаю, как сказать «холодильник», «телевизор» или «зубная щётка». Все эти слова вполне можно образовать по правилам санскритской грамматики, но в эпосе они не встречаются, знаете ли 😂
Рассказ про умного ворона я поняла потому, что там все слова были знакомые (идти, деревня, вода, пить и т.д.). Ворон летал туда-сюда (они говорили «ходил», но по факту летал, он же птица 🤣), воды нет. А пить хочется. Прионтельв одну деревню, там в кувшине немного воды было, но вот незадача — клюв не достаёт. Ворон в кувшин камушков накидал, чтоб поднять уровень воды, утолил жажду и полетел дальше, по своим вороновым делам 👍

15.07.2026 — пропуск 😪 Наверное, стоит сделать на неделе официальный выходной, когда я санскритом не занимаюсь 🤣

День шестьдесят пятый, 16.07.2026
Перевела ещё два предложения из «Рассказа о Чандравати». Так интересно, что будет дальше, но перевод — процесс не быстрый, увы...

День шестьдесят шестой, 17.07.2026
Подготовительная работа по шлокам из Махабхараты к воскресенью — написала на деванагари, написала латиницей, поделила на слова, выписала их в столбик, часть успела посмотреть.

День шестьдесят седьмой, 18.07.2026
Перевела эти 5 шлок из Махабхараты. С подготовительной работой, проведённой накануне управилась за полтора часа (надо было найти недостающие слова, сформулировать мысль, напечатать перевод).
По курсу Кочергиной остался один урок, в следующую субботу. Да, я уже прошла весь учебник, но как-то привыкаешь к занятиям и объяснениям учителя 😊

День шестьдесят восьмой, 19.07.2026
Утром читали и обсуждали сделанные нами шлоки. Люблю эти дискуссии 👍
Вечером выписала очередные три предложения из «Рассказа о Чандравати». Схема обычная — деванагари, латиница, деление на слова, поиски в словарях 😍

День шестьдесят девятый, 20.07.2026
Перевела два предложения. Ещё немного, и одолею второй абзац (а впереди третий абзац и ещё четыре страницы). Дай добрый боженька, управлюсь к концу августа 🤣🤣🤣

#культура_и_просвещение #бытовушка #мысли

Выходные прошли продуктивно.
В субботу ходили в Музей декоративного искусства на выставку, посвящённую Вере Мухиной. Она небольшая, но очень интересная. Организаторы постарались охватить разные грани творчества скульптора и поместить его в контекст — эпохи, влияний, работ коллег по цеху. Мухина активно занималась изделиями и скульптурами из стекла (работала в экспериментальном цехе художественного стекла, позднее именно из него вырос Ленинградский завод художественного стекла), неё влияли не только новые веяния, но и античность — поэтому на выставке присутствуют как изделия этого завода, так и некоторое количество древнегреческих вазочек. Поразила история о том, как Мухина побывала в Индии и настолько впечатлилась древней головой Будды, что добилась разрешения сделать её гипсовый отлив и с ним не расставалась. На выставке была голова Будды из частной коллекции — песчаник, Варанаси, IX век, но непонятно, оригинал или копия.

В воскресенье гуляли в парке. Утки грелись на солнышке, на пруду расцвели кувшинки: белые многослойные, хорошо распустились — можно вообразить, что это лотосы 😅

#индийская_мифология #мысли_вслух #рамаяна_моя_рамаяна #уголок_читателя #культура_и_просвещение

Я как-то незаметно для себя прочитала часть второй книги Рамаяны, где рассказывается об изгнании Рамы и реакции на это окружающих. Мне хотелось посмотреть, такой же Бхарата (младший брат Рамы) истеричка в каноне, каким его изобразили в сериале «Сита и Рама» (2015). 😅
Узнала много нового о высоких отношениях в семье царевича. А так как поорать об этом мне не в кого, буду орать тут. Простите.😳
На всякий случай оговорю, что вторую книгу я читала в переводе П. А. Гринцера, а он переводил южную рецензию эпоса (рецензия в данном контексте — не обзор или отзыв, а версия текста), так что в ней имеются расхождения с критическим изданием (которого на русском всё равно нет, так что в принципе, какая разница).
Из сериалов складывается впечатление, что царь Дашаратха (отец Рамы) и его многочисленное семейство живёт в одном огромном дворце с кучей комнат, но это не так. Судя по тому, как в начале второй книги все бегали друг к другу с визитами, там был целый комплекс, состоявший из нескольких дворцов. Рама и Сита жили в одном из них, отдельно от всех (хоть в чём-то им повезло). Каусалья (первая и старшая жена Дашаратхи) и Сумитра (вторая жена) жили в другом дворце, а в третьем — Кайкейи (третья жена Дашаратхи) + остальные жёны, имена которых не называются. Да, у древнеиндийских царей процветало многожёнство, и гаремы с наложницами никто не отменял.
Где располагались покои самого Дашаратхи, я не очень поняла, как и то, 350 жён у него имелось всего, или вместе с Каусальей, Сумитрой и Кайкейи их было 353…
Кайкейи — младшая жена (что объясняет, почему на жертвоприношении, которое проводили, чтобы у Дашаратхи появились сыновья, ей досталась самая маленькая доля прасада; в сериале её сделали второй женой). При этом она самая красивая и любимая: буквально все персонажи, узнав о том, что Дашаратха изгнал Раму и назначил наследником младшего сына Бхарату, сына от Кайкейи, первым делом выдвигают предположение, что он поддался любовной страсти, и осуждают его за это.
Итак, Сита и Рама счастливо живут в Айодхье. Младшие братья Рамы, Бхарата и Шатругхна отправляются с длительным визитом к дедушке Бхараты (отцу Кайкейи) в другое царство. Всё хорошо, ничто, как говорится, не предвещает.
Внезапно, однажды утром Дашаратха просыпается с мыслью, что он устал править и неплохо бы объявить наследником Раму.
Рама — старший из братьев, он и так должен стать следующим царём, потому что в роду Рагху трон наследует старший сын. Это подтверждает Бхарата, который узнав о произошедшем, вопит: где это видано, где это слыхано, чтобы царство в нашему роду получал младший брат в обход старшего?!!😡
Тем не менее Дашаратха советуется с брахманами (видимо, чтобы потом его не упрекали в предвзятости: у него же четыре сына). Все единогласно голосуют за Раму, радуются и готовятся к празднику.
О назначении Рамы наследником узнаёт Мантхара, старая служанка Кайкейи. Она немедленно бежит к своей госпоже и начинает компостировать ей мозг на тему, что случилось мировая катастрофа и надо что-то делать.
Как на это реагирует Кайкейи? Вот тут интересно. Её первая реакция — она радуется за Раму и искренне не понимает, чего Мантхара от неё хочет.
Ну, Мантхара ей популярно объясняет, что с воцарением Рамы Кайкейи утратит свой привилегированный статус, а мать Рамы, обретя власть, начнёт отыгрываться на Кайкейи и будет её гнобить, чтобы отомстить за всё «хорошее».
Я такая: а что, есть за что мстить?!😱
Проникнувшись нерадостными перспективами, Кайкейи по совету Мантхары всенародно изображает умирающую лебедь. Дашаратха бросается к ней с криками: «Любимая, что с тобой, я всё для тебя сделаю!!!»🤨
А Кайкейи ему и отвечает: муж, помнишь, я тебе в битве жизнь спасла, а ты обещал исполнить два моих желания? Так вот, настал час расплаты.😡
И она требует, чтобы Дашаратха наследником назначил Бхарату и изгнал Раму в лес на 14 лет.
Дальше у нас пафос, слёзы, все бегают к друг другу во дворцы. Только Рама сохраняет спокойствие и олимпийскую выдержку.👍
И выясняется, что опасения Мантхары и Кайкейи, что после того, как царём станет Рама, положение последней значительно ухудшится, имели под собой веские основания. Каусалья с разговоре с Рамой жалуется, что, хотя она старшая жена, Дашаратха не баловал её своей любовью, а Кайкейи её всячески гнобила и унижала, и её единственной надеждой было воцарение Рамы. Вот это поворот.😱
Неудивительно, что Сита со слезами упросила Раму взять её с собой в изгнание — на её месте я бы тоже не рискнула оставаться наедине с психованной семейкой.😪
Второй пример высоких семейных отношений реакция Лакшманы.
Когда Бхарата вернулся в Айодхью и узнал, что случилось, он тут же рванул к Раме, чтобы упросить его прервать изгнание. Рванул не один — вместе с армией и жителями города.
Лакшмана: Бхарата хочет нас убить!!!
Рама: чувак, окстись, Бхарата наш брат, он хочет, чтобы мы вернулись домой, ты чего?!😱
Так что в сериале «Сита и Рама» Лакшмана изображён очень близко к канону. Что касается Бхараты, в отличие от сериала, в каноне он более адекватный: да, он выпросил у Рамы сандалии в знак того, что он всего лишь и.о. царя, но в ямку закапываться не стал и спокойно правил с помощью Шатругхны в ожидании возвращения Рамы, разве что столицу из Айодхьи перенёс в соседний город, что было довольно мудрым решением.👍
Ещё из интересного: в тексте всю дорогу речь шла о двух желаниях, выполнение которых Дашаратха обещал Кайкейи в благодарность за помощь в битве. Однако, когда Рама уговаривает Бхарату не гневаться на Кайкейи, внезапно всплывает информация, что Дашаратха обещал её отцу сделать наследником её сына в качестве свадебного дара (!)
Об этом до сего момента вообще ни слова не говорилось. П. А. Гринцер считает, что в этом месте произошла контаминация текста, то есть слияние двух версий сказания, и что это лишнее подтверждение факта, что эпос возник и долгое время бытовал в устной форме.

#санскрит #переводы #шива_стотра #ученье_свет #мысли_вслух #шива_ходячая_аэс

Похоже, мироздание что-то подозревает по поводу моего отношения к доброму боженьке Шиве, потому что периодически подкидывает мне красивое. Например, вот это: https://vkvideo.ru/video-50843502_456240113
Исполнение мне очень понравилось, да и текст заинтересовал. Обычно попытка понять, откуда взят тот или иной гимн, — это та ещё головная боль. Возникает впечатление, что 95% всех гимнов индийским богам приписывают философу и поэту VIII века Ади Шанкарачарье. Представляю, как он охреневает у себя в посмертии, узнав, сколько всего он, оказывается, написал. 😅

Но здесь мне повезло. Текст гимна Шиве, который сочинил бог смерти Яма, взят из Сканда-пураны (Каши-кханда, глава 78, строфы 32 — 41).

Яма совершал суровую аскезу Шиве, и тот ему явился. А что делает порядочное божество/аскет/мудрец, когда перед ним появляется объект поклонения во всём своём блеске? Правильно, поёт гимн-восхваление 😊 Чем Яма и занялся.

धर्म उवाच ।
नमो नमः कारणकारणानां नमो नमः कारणवर्जिताय ।
नमो नमः कार्यमयाय तुभ्यं नमो नमः कार्यविभिन्नरूप ॥ ३२॥
dharma uvāca
namo namaḥ kāraṇakāraṇānāṃ namo namaḥ kāraṇavarjitāya |
namo namaḥ kāryamayāya tubhyaṃ namo namaḥ kāryavibhinnarūpa ||32||

dharma (m) — Дхарма (здесь одно из имён Ямы); uvāca — сказал; namas (n) — поклон; kāraṇa (n) — причина; varjita — избавленный, свободный от чего-либо; kārya (n) — намерение; tubhyam (D Sg от tvam) — тебе; vibhinna — расколотый, разделённый; rūpa (n) — форма

Дхарма сказал:
Поклонение, поклонение, о причина причин, поклонение, поклонение свободному от причин,
Поклонение, поклонение тебе, состоящему из намерения, поклонение, поклонение, о форма, отделённая от намерения (32)

अरूपरूपाय समस्तरूपिणे पराणुरूपाय परापराय ।
अपारपाराय पराब्धिपारप्रदाय तुभ्यं शशिमौलये नमः ॥ ३३॥
arūparūpāya samastarūpiṇe parāṇurūpāya parāparāya |
apārapārāya parābdhipārapradāya tubhyaṃ śaśimaulaye namaḥ ||33||

arūpa — бесформенный, не имеющий формы; samasta (m) — целое, совокупность всех частей; rūpin (m) — воплощённый; para — высший; anurūpa — следующий форме, подобный, подходящий; parāpara — причина и следствие, предшествующее и последующие, далёкое и близкое; apārapāra — несущий через безграничный океан жизни; parā — через; abdhi (m) — океан; pāra (m) — переправа; prada — дающий, дарующий; tubhyam — тебе; śaśimauli (m) — имеющий месяц в качестве диадемы (эпитет Шивы)

Форме, не имеющей формы, воплощению всех форм, высшему существу, причине и следствию,
Несущему через безграничный океан жизни, дарующему переправу через океан бытия, тебе, имеющему диадемой месяц, поклонение (33)

अनीश्वरस्त्वं जगदीश्वरस्त्वं गुणात्मकस्त्वं गुणवर्जितस्त्वम् ।
कालात्परस्त्वं प्रकृतेः परस्त्वं कालाय कालात्प्रकृते नमस्ते ॥ ३४॥
anīśvarastvaṃ jagadīśvarastvaṃ guṇātmakastvaṃ guṇavarjitastvam |
kālātparastvaṃ prakṛteḥ parastvaṃ kālāya kālātprakṛte namaste ||34||

anīśvara — верховный, неконтролируемый, (m) не имеющий над собой владыки (эпитет Шивы); tvam — ты; jagat (n) — всё живое, мир, вселенная; īśvara — владыка; guṇa (m) — качество, атрибут, свойство; ātmaka (m) — по природе, имеющий определённый характер, состоящий из чего-либо, (m) сущность, природа; kāla (m) — время, судьба, смерть; paras — дальше, на другой стороне чего-либо, за пределами; prakṛti (f) — природа, источник, начало чего-либо, первопричина всех объектов и явлений, Пракрити

Не имеешь над собою владыки ты, повелитель всего живого ты, обладатель всех качеств ты, свободен от всех качеств ты,
За пределами времени ты, за пределами Пракрити ты, поклон тебе, воплощению времени, источнику времени (34)

त्वमेव निर्वाणपदप्रदोऽसि त्वमेव निर्वाणमनन्तशक्ते ।
त्वमात्मरूपः परमात्मरूपस्त्वमन्तरात्मासि चराचरस्य ॥ ३५॥
tvameva nirvāṇapadaprado'si tvameva nirvāṇamanantaśakte |
tvamātmarūpaḥ paramātmarūpastvamantarātmāsi carācarasya ||35||

eva — же, именно, ведь; nirvāṇa (n) — нирвана, абсолютное блаженство, прекращение (существования); pada (m, n) — шаг, стопа, место, позиция; pradа — дающий, дарующий; asi — (ты) есть; ananta — бесконечный, безграничный; śakti (f) — сила, мощь, энергия, творческая сила божества; ātman (m) — душа, собственное «я», индивидуальный Брахман, абстрактная личность; parātman (m) — Высший дух; antarātman (m) — сущность, душа, индивидуальная душа, сердце или ум; carācara — движущееся и неподвижное, мир в целом

Только ты открываешь путь к абсолютному блаженству, только ты абсолютное влаженство, о безграничная сила,
Ты — Брахман, ты — Высший дух, ты — душа всего движущегося и неподвижного (35)

त्वत्तो जगत्त्वं जगदेव साक्षाज्जगत्त्वदीयं जगदेकबन्धो ।
हर्ताविता त्वं प्रथमो विधाता विधातृविष्ण्वीश नमो नमस्ते ॥ ३६॥
tvatto jagattvaṃ jagadeva sākṣājjagattvadīyaṃ jagadekabandho |
hartāvitā tvaṃ prathamo vidhātā vidhātṛviṣṇvīśa namo namaste ||36||

tvattas — внезапная форма аблатива от tvam, из/от тебя; jagat (n) — вселенная; sākṣāt — непосредственно; tvadīya — твой; eka — один, единственный; bandhu (m) — родственник, друг; harta — разрушающий; avitar — покровительствующий, защищающий; prathama — первый, начальный, первичный; vidhātar — создатель, творец (эпитет Брахмы, Шивы, Вишну); viṣṇu — Вишну; īśa — повелитель

Из тебя (происходит) вселенная, ты — непосредственно вселенная же, о единственный друг вселенной,
Ты разрушитель и защитник, изначальный творец, повелитель Брахмы и Вишну, поклонение, поклонение тебе (36)

मृडस्त्वमेव श्रुतिवर्त्मगेषु त्वमेव भीमोऽश्रुतिवर्त्मगेषु ।
त्वं शङ्करः सोमसुभक्तिभाजामुग्रोऽसि रुद्र त्वमभक्तिभाजाम् ॥ ३७॥
mṛḍastvameva śrutivartmageṣu tvameva bhīmo'śrutivartmageṣu |
tvaṃ śaṅkaraḥ somasubhaktibhājāmugro'si rudra tvamabhaktibhājām ||37||

mṛḍa — милостивый, благосклонный; śruti (f) — одно из названий Вед, vartman — путь, дорога, направление; ga — идущий; bhīma — ужасный, страшный; śaṅkara — приносящий благо (эпитет/имя Шивы); soma — Сома (обычно это имя бога Луны, но здесь это одно из имён Шивы); subhakti (f) — истинная преданность; bhāj — обладающий (в тексте G Pl); ugra — суровый, ужасный; rudra — Рудра (одно из имён Шивы)

Ты же благосклонен к тем, кто следует путём Вед, ты же страшен для тех, кто не следует путём Вед,
Ты приносишь благо, о Сома, тем, кто обладает истинной преданностью, ты суров, о Рудра, к тем, кто не обладает истинной преданностью (37)

त्वमेव शूली द्विषतां त्वमेव विनम्रचेतो वचसां शिवोऽसि ।
श्रीकण्ठ एकः स्वपदश्रितानां दुरात्मनां हालहलोग्रकण्ठः ॥ ३८॥
tvameva śūlī dviṣatāṃ tvameva vinamraceto vacasāṃ śivo'si |
śrīkaṇṭha ekaḥ svapadaśritānāṃ durātmanāṃ hālahalograkaṇṭhaḥ ||38||

śūlin (m) — вооружённый трезубцем; dviṣa (m) — враг; vinamra — покорный, смиренный, скромный, почтительный; cetas (n) — сознание, сердце, воля; vacas (n) — слово, речь; śiva (m) — благой; śrī — красивый, прекрасный; kaṇṭha (m) — горло; sva — обычно «свой», но может также означать мой/твой/его (в зависимости от контекста); pada (m, n) — нога, стопа; śrita — припавший, durātman (m) — злодей, подлец; hālahala (m, n) — халахала (смертельный яд)

Ты же вооружённый трезубцем для врагов, ты же благой для смиренных умом и речами;
Ты один прекрасногорлый для припавших к твоим стопам, для злодеев ты тот, чьё горло наполнено страшным ядом халахала (38)

नमोऽस्तु ते शङ्कर शान्तशम्भो नमोऽस्तु ते चन्द्रकलावतंस ।
नमोऽस्तु तुभ्यं फणिभूषणाय पिनाकपाणेऽन्धकवैरिणे नमः ॥ ३९॥
namo'stu te śaṅkara śāntaśambho namo'stu te candrakalāvataṃsa |
namo'stu tubhyaṃ phaṇibhūṣaṇāya pinākapāṇe'ndhakavairiṇe namaḥ ||39||

candra-kalā (f) — полумесяц (candra — луна, kalā — малая часть чего-либо, 1/16 лунного диаметра); avataṃsa (m, n) — украшение; phaṇi (m) — змея; bhūṣaṇa (n) — украшение; pināka-pāṇi — держащий в руке лук Пинаку (эпитет Шивы); andhaka — Андхака; vairin (m) — враг; Шанкара (приносящий благо), Шанта (аскет, успокоенный), Шамбху (приносящий радость, благосклонный) — имена Шивы

Поклон да будет тебе, о Шанкара, Шанта, Шамбху, поклон да будет тебе, носящему полумесяц в качестве украшения,
Поклон да будет тебе, украшенному змеем, поклонение держащему в руке лук Пинаку, врагу Андхаки (39)

स एव धन्यस्तव भक्तिभाग्यस्तवार्चको यः सुकृती स एव ।
तव स्तुतिं यः कुरुते सदैव स स्तूयते दुश्च्यवनादि देवैः ॥४०॥
sa eva dhanyastava bhaktibhāgyastavārcako yaḥ sukṛtī sa eva |
tava stutiṃ yaḥ kurute sadaiva sa stūyate duścyavanādi devaiḥ ||40||

sa — тот, он; eva — же; dhanya — богатый, счастливый, tava — (у) тебя, по смыслу здесь «тебе»; bhakti (f) — преданность; bhāgya — счастливый; arcaka (m) — почитатель; yas — кто, который; sukṛtin (m) — благочестивый; stuti (f) — хвала, восхваление, гимн, kurute — делает (атманепада); sadā eva — всегда же; stu — восхвалять, воспевать; stūyate — воспевается (пассив); duścyavana — труднопобедимый (эпитет Индры); ādi — и другие; deva (m) — бог

Тот же богат, (кто) счастлив преданностью тебе, тот же благочестив, кто твой почитатель,
Кто всегда же тебя восхваляет, тот воспевается Индрой и другими богами (40)

कस्त्वामिह स्तोतुमनन्तशक्ते शक्नोति मादृग्लघुबुद्धिवैभवः ।
प्राचां न वाचामिहगोचरो यः स्तुतिस्त्वयीयं नतिरेव यावत् ॥ ४१॥
kastvāmiha stotumanantaśakte śaknoti mādṛglaghubuddhivaibhavaḥ |
prācāṃ na vācāmihagocaro yaḥ stutistvayīyaṃ natireva yāvat ||41||

kas — кто; tvām — тебя; iha — здесь, в этом мире; stotum — воспеть (инфинитив); ananta — бесконечный, безграничный, беспредельный; śakti (f) — мощь, сила; śaknoti — может/способен, mādṛś — похожий на меня, напоминающий меня; laghu — маленький, слабый, незначительный; buddhi (f) — восприятие, понимание, ум; vaibhava (n) — сила; prāñc (m) — грамматист; na — не; vāc (f) — речь, слово; gocara — что-либо, воспринимаемое органами чувств; yas — который; stuti (f) — гимн; tvayi – локатив от tvam; iyam — эта; nati (f) — поклон; eva — же; yāvat — поскольку, между тем, не больше, чем

Кто в этом мире, как и я, с ограниченной способностью познания, способен воспеть тебя, о беспредельная мощь,
Ты непостижим в этом мире для слов грамматистов, этот гимн к тебе не больше, чем поклон (41)

Закончив петь, Яма поклонился Шиве тысячу раз и собирался продолжить восхваление, но Шива его остановил — типа, хватит, даровал титул Дхармараджи (бога правосудия) и попросил избрать дар. 👍

#100_дней_санскрита #санскритоотчёт #мысли_вслух

День пятьдесят седьмой, 06.07.2026
Занималась чистописанием. Записывала деванагари и латиницей первое предложение из «Рассказа о Чандравати» (Из сборника с избранными историями из «25 рассказов веталы». Составители взяли версию кашмирского поэта Сомадевы, которая в 163 «волне» «Океана сказаний», немного адаптировали — в том смысле, что сделали из шлок прозу и дали студентам: читайте, дорогие на санскрите, тренируйтесь 😅)
Думаю, я об этом уже не раз упоминала: я свои переводы делаю сначала рукописно, в блокноте. 😌
Умудрилась ошибиться, почитав भी bhī как भो bho, потому что хвостик от долгой «и» не цеплялся за палку согласного, к которому относился (в этом шрифте так), и я приняла его за палку с хвостиком, которой обозначают «о» после согласного. 😂

07.07.2026 — пропуск (кто-то устал и очень хотел спать) 😪

День пятьдесят восьмой, 08.07.2026
Нашла в словаре все нужные слова и перевела первое предложение из «Рассказа о Чандравати» (из «25 рассказов веталы», в сборнике для студентов он 8 по счёту, но по факту это 24, предпоследняя история). Предложение было большое, практически абзац 😱
Ещё позанималась чистописанием — написала в блокноте три следующие шлоки из «Сказания о Савитри» деванагари и латиницей.
По ходу, с переводом некоторых строк возникнут проблемы — я пока вообще не понимаю, что имеется в виду 😅 Но что приятно, какие-то вещи уже ясны без словаря — запас эпической лексики растёт 😂

День пятьдесят девятый, 09.07.2026
Разобрала на составляющие два следующих предложения из «Рассказа о Чандравати» (они короче 😅)
Нашла оригинал рассказа у Сомадевы, впечатлилась нечитабельным шрифтом и рептилоидным порядком слов в предложении, решила что продолжу переводить адаптированный вариант.
Хотя мелькает мысль следующий рассказ взять уже непосредственно из «Океана сказаний» и попробовать разобраться со шлоками (и шрифтом) 😱

День шестидесятый, 10.07.2026
Занималась чтением — сверкой деванагари и латиницы.

День шестьдесят первый, 11.07.2026
Сделала пять шлок из Махабхараты 3.277.11-15 на завтра. Марафон, однако.
Текст не очень сложный, эти предложения в разных вариациях встречались в учебнике Кочергиной 😂
Что не помешало мне насажать опечаток 🙄

День шестьдесят второй, 12.07.2026
На чтении Махабхараты была интересная дискуссия про падежи. Родительный падеж иногда чересчур многофункциональный, как мне кажется... 😱
Перевела последнюю строфу гимна Ямы Шиве, ура! С ней пришлось по-настоящему помучиться. «Гимн Шиве, уничтожающему бедность» и «Гимн девяти планетам» — прогулка в парке по сравнению с ним 🥺 Завтра (технически уже сегодня) выложу перевод 😊 Я его долго делала. Начала в мае. Ну, нельзя взять и просто перевести с санскрита 😅

#индийская_мифология #мысли_вслух #фильм_фильм_фильм #шива_ходячая_аэс

С третьей попытки таки посмотрела индийский фильм «Тирувилаядал» («Игры Шивы», 1965). Что имею сказать по этому поводу...

Во-первых, это тамильское кино, что само по себе предупреждение. 😅
Во-вторых, это мифологическое тамильское кино, так что это предупреждение в квадрате.😱
В третьих, это старое тамильское мифологическое кино, что тоже накладывает свой отпечаток. 😂
Например, хотя фильм цветной, все актёры, включая мужиков, ярко накрашены. До такой степени, что это почти маска, но при этом сохраняется живая мимика. 🤨
Плюс, фильм довольно длинный — 2 часа 35 минут.

Собственно, почему предыдущие две попытки просмотра не удались: тут очень подходит ещё одно предупреждение — «смотреть без знания канона не стоит». Зритель должен иметь хотя бы приблизительное представление о том, что происходит. Иначе сразу возникают вопросики.

Почему ваш Шива такой страшный? Почему Парвати нежно зелёного цвета? И какого Индры мне показывают агитку во славу тамильского языка?

Кстати, это действительно агитка, но очень талантливо сделанная 👍

Шива тут не только танцор, разрушитель и далее по списку, он активный защитник и покровитель поэзии, в частности написанной на тамильском языке.

Надо сказать, что тамильский язык — один из немногих древних языков, который можно назвать по-настоящему живым: на нём до сих пор говорят, пишут, снимают кино, то есть активно используют. В Южной Индии, а также на Шри-Ланке (наряду с сингальским) и в Сингапуре. В отличие от него, санскрит условно живой: его можно использовать для повседневного общения, даже придумывать новые слова по правилам словообразования (например, для мобильника, компьютера, пылесоса), но будет в этом какой-то элемент искусственности 😪
Также тамильский язык не принадлежит группе индо-арийских языков, он входит в другую группу, дравидийскую. Письменность у него тоже своя, и она, хотя и слоговая, не похожа на деванагари (тем не менее, текст на санскрите ею вполне можно записать, было бы желание, ибо язык не равно письменность).

За основу сценаристы «Тирувилаядала» взяли Thiruvilaiyadal Puranam — тамильскую коллекцию из 64 историй про Шиву (сочиненных около XII века) и использовали четыре истории оттуда + обрамляющая арка.

На Кайлаш приходит Нарада. Шива не то чтобы рад его видеть: где божественный мудрец, там сразу конфликты и ссоры (пусть и на благо вселенной). Нарада притащил с собой подарок — плод познания (на самом деле манго, но несущественно). Все думают, кому его всучить. Шива отдаёт Парвати, Парвати хочет отдать кому-то из сыновей, но кому? Устраивают соревнование (кто быстрей обойдёт весь мир), Ганеша выигрывает с помощью хитрости. Картикея (здесь его зовут Муруган) обижается и уходит из дома.
Его пытается остановить известная тамильская поэтесса и святая Авайяр, но безуспешно.
Парвати догоняет Муругана и чтобы убедить его вернуться на Кайлаш, рассказывает четыре истории об играх Шивы.

Из них мне больше всего понравилась четвёртая. Ради неё стоило смотреть весь фильм, она огонь.

Первая история про то, как поэт Наккирар поэму Шивы критиковал (не зная, кто автор, конечно), и чем это закончилось (спойлер: кое-кто критику воспринял плохо).

Вторая и третья история, на мой взгляд лишние: они выбиваются и по стилю, и по теме. Во второй Сати вопреки твёрдому запрету мужа на ягью Дакши сходила. Ради разнообразия гореть сама там не стала, зато Шива обиделся и повёл себя как самодур. В третьей у нас Парвати-рыбачка (а вот нечего было отвлекаться во время обучения), Шива в образе рыбака с ней типа флиртует (пора жену домой возвращать), но, по ходу, у индийских мужиков странные представления о флирте — действо больше напоминает домогательства, за которые надо оторвать всё, что отрывается, и сказать, что так и было. 😡 В общем, индийский стыд.
Лучше бы взяли какую-нибудь историю про танцы. Наверняка же есть!

Четвёртая история прекрасна. В тамильское царство приезжает знаменитый поэт, музыкант и просто гений Хеманатха Бхагаватхар и вызывает местных поэтов музыкантов на состязание. Они падают в обморок от страха и состязаться отказываются. Царь приказывает местному храмовому певцу Банабатхирару участвовать в соревновании. Тот в ужасе молится Шиве. Шива принимает облик продавца дров и является в город.
Следует чудесная сцена на улице, где Шива поёт куплеты, танцует и отвечает на вопросы горожан о своей личной жизни.
«У меня две жены: одна у меня в волосах и беспокоит меня; второй я отдал половину своего тела, и она тоже меня беспокоит.
У меня два сына: один красивый, второй с головой слона и оба любят бродить по свету.
Жизнь тяжёлая, я даже яд пил, но дальше горла не пошло́».
На этом месте пришлось остановить, чтобы проржаться.
Собственно, почему надо знать немного мифологию — чтобы оценить шутки юмора. И актёра — он не красавец, но играет потрясающе 🔥♥️
Шива устраивается типа на ночлег неподалёку от места, где остановился Хеманатха. И поёт очень красивую песню «Paattum Naane», посвящённую поэзии. Хеманатха в восторге и потрясении. Он выходит на улицу и спрашивает, кто пел.
Шива отвечает, что он тут немного покричал, а петь он не умеет — Банабатхирар выгнал его из учеников за тупость 😂
Хеманатха, подумав «если так поёт нерадивый ученик, как же гениален учитель», письменно признаёт своё поражение и сбегает из города со своими учениками (очень смешная сценка).
Шива приходит в свой храм, находит Банабатхирара, отдаёт ему письмо Хеманатхи и говорит, что спел тому одну из его песен, и поэт поспешил смыться.
Банабатхирар ничего не понимает. Откуда продавец дров мог узнать его песни?
Да ты передо мной их каждый день поёшь, невозмутимо отвечает Шива и уходит в лингам. Прекрасное 🔥👍
Дальше у нас ХЭ с Муруганом. Снова появляется Авайяр и поёт две песни-восхваления Шиве. На тамильском, разумеется, как и весь фильм.

Актёры, сыгравшие Шиву и Парвати, были в своё время очень известны, как выяснилось. И до и после у них всё с карьерой удачно складывалось. Они неоднократно снимались вместе (но не в качестве экранной пары, как в этом фильме).
Актриса очень красивая, жаль, что умерла в 47 от диабета 😪 и муж у неё был м*дак 😳

#100_дней_санскрита #санскритоотчёт #мысли_вслух

Прошлую неделю я не пропустила. Просто некогда было писать отчёт. Так что этот пост за две недели сразу 😅

День сорок третий, 22.06.2026
Искала текст «Деяний Викрамы», он же «Викрама-чарита» на санскрите. Нужная версия обнаружилась только на латинице. 😢

День сорок четвёртый, 23.06.2026
Искала текст «Двадцати пяти рассказов веталы» на санскрите, нашла две версии (из трёх).

День сорок пятый, 24.06.2026
Начала разбирать начало истории Савитри. Прочитала лигатуру ख्य khya как रव्य ravya, испугалась, решила заняться письмом деванагари — я давно им не писала. Так что теперь все шлоки в блокноте я сначала буду писать на деванагари и только потом латиницей (все переводы я сначала делаю рукописно в блокноте/тетради)

День сорок шестой, 25.06.2026
Сделала две шлоки из пяти.

День сорок седьмой, 26.06.2026
Сделала оставшиеся три.

День сорок восьмой, 27.06.2026
Занималась чистописанием — писала два первых предложения из последнего рассказа веталы в версии профессора С.Н. Шастри (которая для студентов, изучающих санскрит). Залипла на лигатуре द्धि ddhi, не сразу поняв, что это: в некоторых сканах специфический шрифт. Как бы до сентября не разучиться читать...

День сорок девятый, 28.06.2026
Было первое занятие по чтению «Сказания о Савитри». Разобрались, где происходило действие, кто откуда и первые пять шлок 👍

День пятидесятый, 29.06.2026
Чистописание. Ну, относительное. Что на русском, что на деванагари почерк у меня не сказать чтоб каллиграфический...

День пятьдесят первый, 30.06.2026
Выписала в блокнот первые три шлоки из нужных пяти на латинице и деванагари, разлепила слипшееся в результате сандхи.

День пятьдесят второй, 01.07.2026
Сделала тоже самое с оставшимися двумя. Не очень продуктивно, но хоть что-то...

День пятьдесят третий, 02.07.2026
Занималась чистописанием. Прозаические предложения писать сложнее: они длиннее, чем стихотворные строфы, и очень легко потерять слоги и долготы... 😅

День пятьдесят четвёртый, 03.07.2026
Сделала основную работу по шлокам из Махабхараты (3.277.6-10) — определила словоформы, нашла незнакомые слова в словаре. Ещё раз подумала, что если кто-то переведёт словарь Монье-Уильямса на русский полностью, то заслужит памятник нерукотворный как минимум...

День пятьдесят пятый, 04.07.2026
Доделала шлоки из Махабхараты (3.277.06-10). Читала словарную статью про काल kāla «время» как детектив (об этом у меня даже был отдельный пост) 😊

День пятьдесят шестой, 05.06.2026
На занятии обсудили животрепещущую тему: ел царь Ашаапати или не ел 😂 Если сравнивать наш академический перевод (Васильков и Невелева) с переводом на английский, англоговорящие товарищи иногда передают смысл совсем вольно. 😱
Меня радует, что и в этот раз ошибок в моём переводе не было (если что, для чистоты эксперимента я, переводя шлоки, в другие переводы не заглядываю).

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух #уголок_читателя

Для того, чтобы полноценно читать (и переводить) тексты на санскрите, необходимо... хорошо знать английский язык (немецкий тоже подойдёт).

В первую очередь дело касается словарей. Словарь Монье-Уильямса не переведён на русский язык (это санскритско-английский словарь, 180 тысяч слов, однако), а это очень уважаемый и авторитетный словарь, лучший до сих пор, несмотря на то, что был издан в конце XIX века.
Авторитетнее его разве что санскритско-немецкий словарь, изданный приблизительно в тот же период. У нас он известен под именем Большого Петербуржского словаря, и именно его за основу брала В. А. Кочергина, когда делала единственный у нас санскритско-русский словарь (30 000 слов, больше не разрешили). Словарь Кочергиной очень хороший, но его откровенно мало, потому что при переводе шлок из Махабхараты я постоянно пользуюсь Монье-Уильямсом, радуясь, что моих знаний английского хватает, чтобы понимать, что там написано. И жалею, что немецкий я знаю не очень хорошо.

Ещё меня радует, что словарь Монье-Уильямса есть онлайн, что облегчает поиск слов.

Знание английского помогает и в поисках первоисточников, предисловия в отсканированных текстах на санскрите часто написаны на английском (и там содержится важная информация).

Плюс, мне перевод «Океана сказаний» поможет сориентироваться в оригинале (я нашла ещё одну версию текста на санскрите, на этот раз с индексом, ура!)

К сожалению полного перевода этого памятника на русский нет, только избранные истории (Книга мне доехала, но там нет интересующего меня фрагмента, потому что две версии «25 рассказов веталы» переведены, а эту, третью, переводчик делать не стал, потому что расхождения не кардинальные. Но они есть!!! Я в этом убедилась, прочитав английский текст).

Ну, и научные труды в основном на английском/немецком, все санскритологи их знают и не парятся...

#санскрит #мысли_вслух #ученье_свет #переводы #индийская_мифология #уголок_читателя #кайлашские_голубки #викрама_чарита

Прекрасное может выпрыгнуть на тебя из памятника санскритской литературы внезапно 🔥
Читала я «Жизнь Викрамы» в переводе Павла Александровича Гринцера и дошла до истории шестнадцатой статуи. Там царь Викрама вернулся из успешного военного похода — всех завоевал, казну пополнил, царей завоёванных земель оставил править там же (как своих вассалов). А тут прорицатель ему и говорит: в родной город вступать время неблагоприятное, подождать надо. Царь согласился, раскинул лагерь рядом с городом. Просто так ждать скучно. Тут пришёл к царю его министр Сумантра. Мол, весна наступила, давайте её почтим, и будут нам все времена года благоприятны. Викрама радостно согласился. Кто откажется от вечеринки?
Правда, надо учитывать, что это древнеиндийская вечеринка. Всё очень прилично: живая музыка, обсуждение шастр и Вед, раздача даров брахманам и бедным.
Подошёл к Викраме один брахман с дочерью, пожелал, чтобы богиня Амбика (одно из имён Парвати) была к нему благосклонна и сказал следующее: о царь, было у меня восемь сыновей, а дочки не было; молился я богине Амбике и пообещал, что если родится у меня дочь, назову её в честь богини, а в приданое дам ей столько золота, сколько она весит. Царь Викрама, ты единственный, кто может дать мне столько золота. И позвал Викрама своего казначея и велел ему выдать брахману столько золота, сколько его дочь весит, плюс восемь коти на свадебную церемонию. В примечаниях Гринцер пишет, что это одно из не очень ясных мест оригинала, потому что Викрама даёт 8 коти на «что-то из восьми частей» (aṣṭavargārtham), а на что именно — не уточняется, но логично предположить, что это всё-таки свадьба.
Но причина моего восторженного ора не в этом, а в благословении брахмана. Он не мог просто сказать "пусть Амбика будет к тебе щедра", а произнёс красивое, в стихотворной форме, причём упомянул свадьбу Шивы и Парвати. А я поклонница кайлашских голубков, поэтому у меня сердечки в глазах 😍
Собственно, вот это двустишие. Деванагари восстанавливала сама с латиницы, потому что южную рецензию удалось отыскать только в ней (двухтомник Ф. Эджертона), а там довольно странное деление на слова (написано раздельно то, что по идее должно писаться слитно по сандхи, сами сандхи на месте, я написала слитно, но могла ошибиться, не судите строго):

कल्याणदायि भवतोऽस्तु पिनाकपाणेः पाणिग्रहे भुजगकङ्कणभूषितायाः |
संभ्रान्तदृष्टि सहसैव नमः शिवायेत्यर्धोक्तलज्जितनतं मुखमम्बिकायाः ||
kalyāṇadāyi bhavato'stu pinākapāṇeḥ pāṇigrahe bhujagakaṅkaṇabhūṣitāyāḥ |
saṃbhrāntadṛṣṭi sahasaiva namaḥ śivāyetyardhoktalajjitanataṃ mukhamambikāyāḥ ||

ambikā — Амбика (одно из имён Парвати); astu — да будет; bhavant — господин, повелитель; kalyāṇa — благо, счастье; dāya — дающий, дарующий; pinākapāṇi — Пинакапани (Держащий в руке лук Пинаку, эпитет Шивы); pāṇigraha — женитьба (дословно «держание за руку», pāṇi — рука, grah — хватать); bhujaga-kaṅkaṇa-bhūṣitā — украшенная браслетами из змей (bhuja-ga — змея, kaṅkaṇa — браслет, bhūṣitā — украшенная); saṃbhrānta-dṛṣṭi — со смущённым взглядом (saṃbhrānta — смущённый, растерянный, ошарашенный, dṛṣṭi — взгляд, обычно это слово ж. р., но здесь оно является частью сложносочинённого слова и целиком выступает в качестве определения к mukham (лицо, ср. р.), поэтому в роде и числе согласовано с ним), sahasā — сразу, тотчас, eva — же; namas — поклон; śiva — Шива; iti — здесь обозначает закрытие кавычек; ardha — половина; ukta — сказанный; lajjita — стыд, чувство стыда (laj — стыдиться, смущаться); nata — склонённый (пассивное причастие прошедшего времени от nam — кланяться, сгибаться); mukha — лицо

Да дарует господину благо лицо Амбики, украшенной браслетами из змей, на свадьбе Держащего лук Пинаку,
Со смущённым взглядом, стыдливо потупившееся после того, как начала она говорить «Поклонение Шиве».

Брахман лихо завернул, поэтому на художественность перевода я не претендую. Любопытно, что дательный падеж в санскрите любят не особо (дословно «у господина да будет дарущее благо лицо Амбики...), поэтому здесь родительный. Господин — замена вежливого Вы (в санскрите есть ты, есть вы (когда вас двое) и вы (когда вас больше двух), так что для вежливости приходится выкручиваться и говорить в третьем лице, обращаясь непосредственно к собеседнику). А брахман с царём разговаривает, не с простолюдином каким-нибудь. 😂
Определения kalyāṇa-dāyi (дарующее благо), saṃbhrānta-dṛṣṭi (смущённо-взглядное) и ardha-ukta-lajjita-natam (склоненное из чувства стыда за наполовину сказанное) относятся к mukham, всё стоит в именительном падеже ед. ч. ср. р. Что не облегчает задачу перевода. Плюс рептилоидный порядок слов 😅

Павел Александрович Гринцер перевёл красивое красиво:
«Пусть будет для тебя залогом счастья лицо Амбики, которая на своей свадьбе с Пинакапани украсила себя браслетами из змей и со смущённым взором, стыдливо потупив лицо, вдруг тихо проговорила: «Слава Шиве». ❤️❤️❤️

Если что, sahasā — это не только «тотчас, сразу», но и «внезапно».

Встроенный в Гугл ИИ, кстати, отжёг. Буйная у него фантазия, однако 🔥 Я у него попросила поделить самасы на слова, на случай, вдруг он предложит какие-то интересные варианты, кроме очевидного, а он первым делом стал переводить и попытался меня уверить, что этом стихотворении речь идёт о том, что коснувшись руки Шивы во время свадебной церемонии, Парвати испугалась его браслета-змеи и начала автоматически взывать о защите к Шиве же, а потом устыдилась, сообразив, где и с кем находится. 😂 Версия логичная (всем известно, что Шива змей обожает, одна у него, например, перманентно на шее тусит), но нет. Падежи свидетели! Слово bhūṣita «украшенный» по роду, числу и падежу согласовано с Амбикой (генетив сингулярис, ж. р.) Лицо чьё? Амбики. Амбики какой? Украшенной браслетами из змей. То есть змеюшки точно были на руках у Парвати. И судя по тому, какая она боевая девушка в Шива-пуране, пугаться их она точно бы не стала. ❤️

#индийская_мифология #каждый_сходит_с_ума_по_своему #культура_и_просвещение #книги #мысли #уголок_читателя

Мне пришли «Двадцать пять рассказов веталы» в переводе И. Д. Серебрякова и «Семьдесят рассказов попугая» в переводе М. А. Ширяева. Осталось дождаться «Океана сказаний» Сомадевы, в переводе которого, по ходу, участвовали все известные советские и российские санскритологи.

Про Сомадеву Серебряков в предисловии к «Двадцати пяти рассказам веталы» приводит очень интересную легенду, которой я не могу не поделиться, ибо прекрасное. 🔥👍

В глубокой древности жил поэт по имени Гунадхья. И написал он поэму, вместившую в себя сказки, истории и басни всего народа древнеиндийского, и назвал её «Великий сказ». И рассердились на него боги, потому что поэму эту Гунадхья написал не на языке богов (то есть санскрите), а на своём родном языке — пайшачи. И уничтожили боги поэму, а Гунадхью превратили в пчелу. Но не растерялся Гунадхья, полетел в славный город Кашмир, где жил поэт Сомадева и свой «Великий сказ» ему нажужжал. 🔥👍
А Сомадева изложил его в «Океане сказаний». На санскрите. 😂

Красивое 😍 Но легенда в чистом виде. Про Гунадхью практически ничего не известно, кроме того, что он а) был и б) написал «Великий сказ» (Брихат-катха) на языке пайшачи. Текст поэмы не сохранился, но санскритские авторы постоянно на него ссылаются. Самые ранние упоминания — где-то VI век н.э. Что не отменяет вероятности намного более раннего написания «Великого сказа».
Сомадева, поэт-шиваит, действительно жил в Кашмире, в XI веке н.э. Его «Океан сказаний», дословно «Океан рек рассказов» (Катха-сарит-сагара) датируется приблизительно 1070 годом (нашей эры). Так что с Гунадхьей он встретиться никак не мог. Хотя в предисловии и пишет о том, что его произведение — поэтическое переложение «Великого сказа» (который, вероятно, был написан прозой).

#санскрит #мысли_вслух #ученье_свет #нам_бы_твои_проблемы_николай #уголок_читателя

Ко мне вчера доехала «Индийская средневековая повествовательная проза». Очень вовремя — я закончила читать «Деяния Викрамы», теперь можно припасть к «Хитопадеше» или фрагментам из «Двадцати пяти рассказов веталы» в ожидании, когда в пункт выдачи прибудет полная версия перевода этого сборника.

Но я хотела поорать не про это. А про то, что если если ты захотел почитать какое-либо произведение на санскрите, то это не так просто. И не только потому, что санскрит язык сложный. У любого текста на нём существует чёртова куча рецензий, и для начала нужно разобраться, какая из них тебе на самом деле нужна.

Мне «Деяния Викрамы», они же «32 истории царского трона» очень понравились, и я подумала, что было бы неплохо попробовать прочитать их на языке оригинала.
Выяснилось, что «Викрама-чарита» существует аж в четырёх рецензиях: южной, метрической (стихотворной), джайнской и ещё одной, название которой я благополучно забыла. Гринцер переводил с южной рецензии, поэтому я решила, что мне тоже надо южную.
В итоге у меня есть файл с непонятной рецензией (но точно не южной) на деванагари и книга Франклина Элжертона, где во втором томе он приводит все четыре рецензии на санскрите, но латиницей (хорошо ещё, что это система IAST, я хоть её читать умею).

С «Двадцатью пятью рассказами веталы» тоже интересно. Переводчик О. Шор в сборнике «Индийская средневековая повествовательная проза» переводил с рецензии Шивадасы. Мне на санскрите удалось найти только рецензию Джамбхаладатты (которая полностью прозаическая, без шлок) и версию с избранными рассказами (8 штук), составленную профессором С.Н. Шастри для студентов-евпопейцев, изучающих санскрит, которая была позаимствована из «Океана сказаний» Сомадевы (стихотворный сборник сказок, составленный кашмирским поэтом Сомадевой в XI веке), причем профессор и его коллеги пересказали взятые истории в прозе. Кстати, в одной из этих двух версий рассказов веталы есть шикарное примечание в предисловии, что студенты при чтении столкнутся с необычной формой аориста 😱 Спасибо, что предупредили 😳
Если что, «Океан сказаний», он же Катхасаритсагара, у меня тоже укачан на санскрите (правда, не знаю, какая рецензия, и шрифт деванагари там не очень). Но я в нём рассказов веталы не найду по той банальной причине, что оглавления не завезли 😪

#каждый_сходит_с_ума_по_своему #индийская_мифология #мысли #уголок_читателя

Кто как маньяк, скупает букинистику, тот я.
Естественно, букинистика тематическая.
К тем книжкам, которые я заказала, ещё будучи в санатории, потому что взяла их в местной библиотеке и не успела прочитать (и уже забрала их из пункта выдачи), добавились:

«Деяния Викрамы» в переводе П. Гринцера (приехали, уже читаю, в полном восторге, хотя периодически охреневаю от древнеиндийского менталитета),
«Индийская средневековая повествовательная проза» (едет);
«Двадцать пять рассказов веталы» (едет);
«Шукасаптати. Семьдесят рассказов попугая» (едет);
и «Сомадева. Океан сказаний» (едет).
😱😅😌

#100_дней_санскрита #мысли_вслух #санскритоотчёт

15.06.2026 — что-то у меня никак не получается, чтобы сто дней санскрита (в перспективе 1008) были без перерывов. Пропуск 😪 Кто-то слишком поздно приполз с работы домой, посмотрел документалку про древнеримских греков и отрубился.

День тридцать восьмой, 16.06.2026
Сделала две шлоки из Махабхараты — 13.113.07-08. В предыдущих строках шла речь о том, что есть дары, раздавая которые, можно приблизиться к дхарме или обрести блаженство/небеса. Тут выяснилось, что таким даром (и вообще самым главным из даров) является еда. И честный человек, стремящийся к дхарме, в первую очередь должен раздавать еду страждущим 😌

17.06.2026 — пропуск по той же причине, что и 15.06.2026 😳

День тридцать девятый, 18.06.2026
Сегодня я без чтения, потому что ходила на концерт («Колокола» Рахманинова и «Симфонические танцы» его же).
Зато сделала оставшиеся три шлоки Махабхараты 13.113.09-11. Там выяснилось, что надо предлагать лучшую пищу дважды рождённым, то есть брахманам. И у кого её с удовольствием ест тысяча брахманов, тому не грозит перерождение в животное. Я, правда, не уверена в числительных. Вроде там десять сотен (как раз тысяча и получается), но слово śata (сто) в какой-то странной форме 😱
Осталось всё это дело напечатать и отправить учителю.

День сороковой, 19.06.2026
Напечатала, отправила. Правда потом выяснилось, что при копировании из ворда в ворд деванагари всё равно перекашивает, и получаются опять они, родимые кракозябры. Чувствую, текст про Савитри придётся набирать ручками 😱
Из гимна Ямы Шиве мне остались две строфы (40 и 41), начала разбирать строфу 40. И если со второй строкой всё предельно ясно, то в первой я запуталась в именительных падежах (их слишком много на паду, ИМХО) 😅

День сорок первый, 20.06.2026
Наше занятие по Махабхарате перенесли с воскресенья на субботу на 09:00. Главной задачей было вовремя выползти из кровати 😂 Закончили с 113 главой 13 книги, в следующий раз начнём сказание о Савитри. Интересный момент: в одной из шлок 113 главы, что мы разбирали, как я уже писала выше, говорится, что если твою еду ест 1000 брахманов (их действительно оказалось десять сотен, я не ошиблась при переводе, ура!), ты не станешь животным в следующей жизни. Но всё это касается высших каст, потому что из рук представителей низких каст брахман еду не возьмёт, разве что будет очень голодный, и то не факт. Да и в пуранах в основном описываются визиты брахманов к царям. В гости к беднякам они что-то не ходят 😂
Закончила разбор строфы 40 гимна Ямы Шиве, начала последнюю строфу.

День сорок второй, 21.06.2026
Застряла на 41 строфе. Нет, общий смысл более-менее ясен, но чувствую себя собакой, которая всё понимает, а сказать нормально не может. Собственно, строфа:
kastvāmiha stotumanantaśakte śaknoti mādṛglaghubuddhivaibhavaḥ |
prācāṃ na vācāmihagocaro yaḥ stutistvayīyaṃ natireva yāvat ||41||
С первой строкой проблем особо не было, разве что с самасой mādṛg-laghu-buddhi-vaibhavaḥ. vaibhava — слово среднего рода, означает «сила, мощь». Здесь оно явно мужского рода и согласовано с kas «кто». laghu здесь не «тяжёлый» или «длинный», а «маленький, слабый, незначительный».

Кто kas похожий на меня mādṛg чей ум ограничен laghu-buddhi-vaibhavaḥ может śaknoti воспеть stotum тебя tvām о бесконечная мощь ananta-śakte?

Вторая строчка в плане сложности даёт прикурить...
prācām — G Pl от prānc. Основное значение: направленный вперёд, восточный и (внезапно) предыдущий. Что, видимо, объясняет, почему переводчики на английский перевели его как ancient. Во множественном числе может означать восточных людей (людей Востока), а также грамматистов. Мне кажется, грамматисты/грамматики наиболее подходящий вариант, так как дальше идет слово vāc «речь, слово».
В английском академическом переводе эта строфа целиком звучит так:
«41. O Lord with infinite power, who like me, with very limited intellectual power can eulogize you adequately — you who are incomprehensible to the words of the ancients? This prayer unto you is mere bowing down unto you».
То есть, получается, они отнесли отрицание na к gocaras (gocara, вообще-то, это пастбище, но при этом может означать «что-либо, воспринимаемое сознанием»).
А я во второй строке несколько запуталась, меня сбивает с толку yas (который) (относится ли он к tvām из первой строки — тебя, бла-бла-бла, который?) и yāvat (который используется в предложениях вроде «не столько икс, сколько игрек», но при этом первая часть в имеющейся строке отсутствует).
АААА!!!! *нечленораздельные вопли ужаса*

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух

ИИ иногда приносит пользу, но за ним нужен глаз да глаз, ибо врёт много и не краснеет. 🤣🤣🤣
Если что, я имею в виду искусственный интеллект, встроенный в Гугл, потому что с другими пока дела не имела и обращаться не умею.
Также для непосредственно перевода я его не использую: с санскрита я перевожу для собственного удовольствия и умственного развития, получая огромное наслаждение от процесса работы с древним языком (и, собственно, в этом процессе весь смысл, цели как можно быстрее одолеть текст не стоит).
Пользу ИИ приносит, когда у меня возникают сложности с разделением слов, слипшихся в результате сандхи. Опыта чтения у меня пока мало, и в силу этого я не всегда правильно могу провести границу между словами. Поэтому я забрасываю строку в Гугл, и смотрю, что он мне скажет. Естественно, первым делом он мне пытается впарить свой перевод (и хорошо, если это найденная им в собственной базе цитата из академического перевода на английский; если цитата малоизвестная, в ход идёт буйная машинная фантазия 😱😂). Забавно смотреть, как ГуглоИИ пытается справиться с нечеловеческим порядком слов в стихотворной строке или выбрать правильную падежную форму (у слова ātman, например, совпадают формы родительного и отложительного падежей единственного числа и винительного множественного — всё это будет ātmanas, какой это падеж в тексте, зависит от контекста 😅👍)
Я обычно прошу его сделать grammatical breakdown, то бишь грамматический разбор. В большинстве случаев он справляется, но проверять за ним — суровая необходимость (в плане перевода слов я ему и так не верю и проверяю слова в словаре Кочергиной или у Монье-Уильямса).
Сегодня вот занималась 41 строфой в гимне Ямы Шиве, там попалось словосочетание stutistvayīyam.
Со stutis всё понятно, это именительный падеж от stuti (f) — восхваление, воспевание, гимн. Но падежную форму от местоимения tvam (ты) я с ходу не опознала. Меня извиняет только то, что местоимения в местном падеже (локативе) я до этого практически не встречала.
ИИ попытался меня уверить, что tvayīyam это tvayīyā + iyam (твоя + эта), и оно согласовано со stuti в роде и числе. Оно действительно согласовано, но не так, так подумал ИИ. Указанной им формы от tvam не существует, да и при слиянии тот бред, что он написал, выглядел бы иначе, хотя бы потому, что «a» + «i», неважно, долгие или краткие, при слиянии дали бы «e».
На самом деле там tvayi (локатив, «в тебе», но такой падеж в сочетании со словом «гимн» означает «гимн (обращённый) к тебе») + iyam (именительный падеж, «эта», гимн в санскрите женского рода).
То есть всё совсем просто: «этот гимн, обращённый к тебе».
P.S. Кстати, видимо, ИИ подслушал мои возмущённые вопли, и теперь выдаёт правильный вариант 😂😂😂

#санскрит #ученье_свет #мысли_вслух #уголок_читателя #индийская_мифология

С 28 июня наша группа по Махабхарате переходит к чтению сказания о Савитри, и я решила немного подготовиться, в смысле, найти текст. У меня скачаны все 18 книг критического издания в формате пдф, но мне хотелось для начала хотя бы выяснить, конкретно в какой из них сказание о Савитри находится. 😅 Я спросила у интернета. Интернет ответил и заодно подкинул интересное.

В частности, книгу востоковеда Е.В. Тюлиной «Сказание о Савитри. Архаический миф в древней и средневековой традиции» (2019). В ней исследовательница и переводчик подробно разбирает и сравнивает образы царевны Савитри в Махабхарате и в версии сказания из Матсья-пураны. Образы действительно разные: Савитри из Махабхараты решительная, она активно действует и сдаваться не собирается (похоже, Яма в итоге понял, что она не отстанет и проще отпустить Сатьявана обратно в мир живых, поэтому дал себя обмануть, хотя технически Савитри его не обманывала — она озвучила просьбу в соответствии с выдвинутыми условиями, Яма согласился её выполнить, Савитри просто грамотно сформулировала). Савитри из пураны более мягкая, она умоляет, а не требует.
Прочитала с удовольствием. 👍 В книге также есть переводы автора с санскрита обеих версий сказания и текст из Махабхараты на санскрите. Также из этой книги узнала, что в разговоре Савитри и Ямы встречаются разные стихотворные размеры. То есть в сказании у нас не только шлока 🔥👍
Единственное, что меня покоробило, — автор, на мой взгляд, слишком резко высказалась о советских переводах, в основном о переводе поэта Семёна Липкина, который вошёл в том серии «Мировая литература» с фрагментами из Махабхараты и Рамаяны. 😪 Собственно, что сам Липкин санскрита не знал — это не секрет, в издании честно написано, что подстрочный перевод делал индолог Борис Захарьин. Но в советское время это была распространённая практика: специалисты делали подстрочник, а потом поэты превращали его в красивое. И мне кажется, с превращением в красивое Липкин справился на 146% — у меня возникло желание прочитать ещё и в оригинале ♥️
Кроме того, надо учитывать, что перевод, особенно поэтических текстов, это всегда интерпретация, какие-то нюансы неизбежно теряются...
Плюс, шлоку как шлоку практически невозможно передать на русском языке — слишком разные поэтические системы. В санскрите нет силового ударения, в стихах, написанных на нём, нет рифмы, есть ритм, который задаётся чередованием лёгких и тяжёлых слогов в определённых последовательностях (в русском нет деления слогов на лёгкие и тяжёлые).
Так что, автор, не надо так 😪
Хотя я согласна, что в переводе лучше не рифмовать, раз в оригинале рифма отсутствует. Я бы, наверное, использовала верлибр, если бы делала художественный перевод (но опять же, это чисто переводческие предпочтения).

Ещё мне попалась статья И.И. Богатырёвой «Слово в многомерном пространстве культуры» (2010), где автор подробно разбирает, почему Савитри не может изменить своего решения выйти замуж за Саьявана, даже узнав, что тот умрёт через год после свадьбы (хотя её отец, царь Ашвапати, и мудрец Нарада дают ей возможность передумать).

P.S. И книга, и статья лежат в сети в свободном доступе, так что при желании можно припасть 😊

#индийская_мифология #шива_ходячая_аэс #творческие_муки #самопиар

Недавно я выкладывала свой перевод с санскрита фрагмента из Рамаяны про пахтание океана, где первым на поверхность всплыл жуткий яд, боги взвыли, и Вишну попросил Шиву принять этот яд как подношение (Шива принял и немедленно выпил): https://fanfics.me/message767396 =)

Но история не отпускала, особенно строки

«То, что первым поднялось (на поверхность) во время пахтания (океана) богами,
То твоё, о лучший из богов, ибо ты первый из богов,
Здесь находясь, как главное подношение прими этот яд, о господин!» ♥️

и про то, как Шива заглотил этот яд как амриту (нектар, эликсир бессмертия).😱🔥😂

И в итоге родилось стихотворение Халахала
Впервые сознательно писала дактилем (обычно я не заморачиваюсь с размером, как написалось, так написалось, но тут захотелось постараться). Ещё один повод совсем чуть-чуть погордиться собой (и наконец запомнить, что эликсир пишется через «и»)😅

#100_дней_санскрита #мысли_вслух #санскритоотчёт

День тридцать первый, 08.06.2026
Выложила пост с переводом фрагмента из Рамаяны, где Шива яд пил. Немного горжусь собой: я сделала это, я перевела!
Однако распечатку с 66 главой «Книги о детстве» Рамаяны могла с собой не тащить – времени на неё у меня не нашлось. Печаль. 🥹
Разобрала две шлоки из задания к чтению Махабхараты в воскресенье: 13.113.02-03. Спасибо словарю Монье-Уильямса онлайн! Да, я снова занималась этим в перерывах между процедурами.😅

День тридцать второй, 09.06.2026
Меня попросили взглянуть на шлоку из первой книги Махабхараты.
Вот эту:
surāṇāṃ saṃmato nityamasurāṇāṃ ca bhārata |
uśanā veda yacchāstramayaṃ tadveda sarvaśaḥ ||1.94.33||
Я попросила предыдущую и последующую – без них мне было бы неясно, что Ушанас (Шукра) и «он» – это два разных человека. Как оказалось позже, в этом фрагменте речь идёт о Деварате-Бхишме и его непревзойдённых достоинствах. Для чистоты эксперимента я не стала это выяснять сразу, а занялась непосредственно текстом.
Понятно, что домашнее задание я в этот день не делала, меня поглотила переводческая пучина задачка.😱
С 1.94.32 никаких проблем не возникло.
vedānadhijage sāṅgānvasiṣṭhādeva vīryavān |
kṛtāstraḥ parameṣvāso devarājasamo yudhi ||
Веды изучил с (их) разделами под руководством Васиштхи же могучий,
Искусный в обращении с оружием, превосходный лучник, равный царю богов в битве (32)
С 1.94.33 в принципе тоже трудностей не было, но потом выяснилось неожиданное…😱

День тридцать третий, 10.06.2026
Неожиданное – что я разошлась с остальными переводчиками (нашими и англоязычными) в том плане, что фразу surāṇāṃ saṃmato nityamasurāṇāṃ ca bhārata («у богов уважаемый всегда и у асуров, о потомок Бхараты») они относят к Деварате (который в этой строфе ayam «он»), а я отнесла её к Ушанасу-Шукре. 😳
Теоретически, определение saṃmataḥ («уважаемый») может относиться как Ушанасу, так и к ayam – оба, как и saṃmataḥ, стоят в именительном падеже.
Я решила, что оно относится к Шукре, по нескольким основаниям: в следующей шлоке
tathaivāṅgirasaḥ putraḥ surāsuranamaskṛtaḥ |
yadveda śāstraṃ taccāpi kṛtsnamasminpratiṣṭhitam||1.94.34||
определение sura-asura-namas-kṛtaḥ («почитаемый богами и асурами») однозначно относится к сыну Ангираса (āṅgirasaḥ putraḥ), т.е. Брихаспати, потому что он единственный стоит в именительном падеже м.р.
Плюс, если относить saṃmataḥ к Ушанасу, образуется красивая симметрия: Ушанас-Шукра – наставник асуров, сын Ангираса-Брихаспати – наставник богов, обоих уважают и свои, и чужие, и все те огромные знания, которыми они обладают, Деварата-Бхишма полностью усвоил, поэтому он, в свою очередь, нереально крут.👍
С другой стороны, не могут же санскритологи-лингвисты-профессионалы ошибаться?😪
И даже сделалось обидно за Бхишму – его явно готовили мудро править государством, но тут с его отцом, царём Шантану, случилась Сатьявати, и Бхишма отказался от статуса наследника трона…😔
Сделала шлоки из Махабхараты 13.113.04-05.

День тридцать четвёртый, 11.06.2026
Занималась чтением. Продуктивно, как мне кажется, хотя я по-прежнему думаю, что прозаический текст на санскрите читать труднее, чем стихотворный, а в шлоках мне никак не удаётся поймать ритм. Тем не менее, я продолжаю надеяться!😅
Доделала оставшуюся шлоку 13.113.06 из задания к воскресенью. Хотела всё напечатать, но сил после вечерней прогулки не осталось.

День тридцать пятый, 12.06.2026
Приводила переведённые шлоки из Махабхараты (13.113.02-06) в божеский вид, печатала их в Гугл-доке, прокляла всё на свете (ну не люблю я Гугл-док, особенно на планшете, особенно когда Интернет пытается прилечь)😡

День тридцать шестой 13.06.2026
Новых текстов не разбирала, но пропуском этот день считать нельзя: в 19:00 у меня был урок санскрита (курс по учебнику Кочергиной). В этот день я уезжала из санатория домой, так что занятие прошло в почти экстремальных условиях: пришлось устроиться в уголке зала ожидания на вокзале с телефоном, но я никак не могла это занятие пропустить, потому что в нём разбиралось домашнее задание к уроку 34 (перевод текста про сватовство Рамы), который, когда я его делала, вызвал у меня множество вопросов. Мы эти вопросы с учителем подробно обсудили, и многое из непонятного стало понятным, чему я очень рада.😍

День тридцать седьмой, 14.06.2026
Приехала домой, закинула вещи в стиралку, позавтракала и – самое время для занятия по чтению 113 главы из 13 книги Махабхараты. Разобрали с учителем наши переводы, обсудили места, открытые для интерпретации. Лично меня радует, что в этих 5 шлоках (2 – 6) я с переводом, в общем и целом, справилась (хотя скажу ещё раз: Рамаяну переводить легче). Посмотрим, что будет со шлоками 7 – 11. 😂
На этом мы закончим со 113 главой и 13 книгой и перейдём к сказанию о Савитри. С одной стороны, жаль, что мы не дочитаем главу (там всего 28 шлок), а с другой стороны, я и так собиралась читать историю Савитри, потому что мне нравится сюжет, а оригинал неопытным читателям лучше осваивать под присмотром профессионала.
Также выяснила, что текст, с которым ты работаешь, лучше надолго не оставлять: перед отъездом я успела выписать все слова к очередной строфе гимна Ямы Шиве, найти их значение, прикинуть примерный перевод. Открыла тетрадку…. Караул!!! Я забыла все нюансы! Пришлось строфу осваивать заново. На волне энтузиазма заодно сделала следующую. Осталось две (всего их десять, если что)…😇

#бытовушка #мысли
Отпуск практически закончился 😪
А ещё вчера мы почти целый день тусили в Кинешме.
Сходили в Художественно-исторический музей, погуляли по набережной, покатались на кораблике, поели в кафе «Мандарин»...
В общем, оторвались напоследок.
Сегодня я засыпаю на ходу.
А завтра на работу.