zdrava

#мритьюнджая
Продолжаем чтения. Кунти возвращается в Хастинапур. В этой версии Дхритараштра женился на Гандхари уже после ухода Панду с жёнами. И к моменту её возвращения с сыновьями там уже есть Дрона, который обучает недорослей.
Интересно, что в Хастинапуре Кунти чувствует себя в своей тарелке. Ей всё нравится и в роли царицы-матери она чувствует себя зашибись. И сыновья её вполне вполне адаптировались. А то в последнее время сталкиваюсь с тенденцией расписывать, как же им там в Хастинапуре было хреново, все гонят, все клянут, мучителей толпа, в лесу было лучше, пойдёмте обратно в лес. В разных экранизациях и произведениях по мотивам это встречалось. А здесь прямо контраст. Прошлое и жизнь в лесу уже позабыты. Конфликтам с кузенами уделено всего пара предложений. Это явно не то, что кажется всем проблемой, подумаешь, ссоры школоты.

#мритьюнджая
Не прошло и двух лет (почти прошло) а я решила продолжить читать роман (благо, привела его в более-менее читаемый вид).
В прошлый раз я остановилась на проклятии Панду. Панду собирается в лес, Кунти собирается с ним. Он ей говорит, что не нужно с ним идти, так как это соблазн и искушение. Она же отвечает, что ей пофиг, она дала клятву, что отныне Панду для неё не муж, а сын, и относиться она к нему будет как к сыну. Я: чегоблин!!!? что ты такое несёшь!? Всё таки отставание в развитии у неё определённо есть.

#мритьюнджая
Продолжаем. Кунти замужем, и у неё всё хорошо. Однажды Панду ей говорит, что у махараджи две жены: одна, собственно, жена, а вторая - земля, которой он управляет. После этого он собирается на войну, и Кунти ему говорит, чтобы он привёз с собой парочку новых симпатичных жён. Имея ввиду завоёванные земли. Это, естественно, была подводка к тому, что Панду привезёт с собой Мадри. Падла-падла-подловил, что называется. Кунти удивляется, что это за шалава сидит рядом с её мужем, да как она посмела. А Панду вместо приветствия выдаёт такое:


И тут я заорала птеродактилем. Особенно с последней фразы. После такого не мешало бы огреть мужа по харе приветственным подносом, но увы, Кунти, как настоящая ведическая жена, такое не сделала.

А вот реакция Кунти на ситуацию:

#мритьюнджая
Наконец-то дочитала до замужества Кунти.
Почему-то у меня отложилось, что сваямвара должна была пройти в Матхуре. Но нет, я перепроверила, в тексте этого не было, значит, показалось.
Перед сваямварой Кунти просит служанку узнать, что стало с ребёнком. Та расспрашивает рыбаков и всё выясняет. И тут я думаю: хренасе агентурная сеть у простых рыбаков! И вообще, с такими возможностями не проще ли было заранее найти подходящую пару и всучить им младенца, чем устраивать всю эту котовасию с корзиной и рекой? В Сурьяпутре так и сделали, кстати. Хотя всё равно там творилась какая-то дичь.

Когда рыбак, которого служанка привела к Кунти, чтобы он ей всё это рассказал, спросил, чей это ребёнок, Кунти ему ответила, что он появился в результате ритуала риши Дурвасаса. Я представила, что этот рыбак должен был подумать: ага, понятно, что это за ритуал, чем это риши Дурвасас занимался с нашей царевной столько времени наедине.
Интересно, почему нельзя было такую отмазу для всех сделать. Ну или решили, что если риши Дурвасас об этом узнает, то разгневается, и проклянёт сразу всё царство скопом?

Дальше сваямвара. Приезжают гости из Матхуры. И тут странная фраза:



Я такая: ШТА? В смысле adopted? Какой ещё adopted? Как!? Почему??? Непонятно!!!

В общем, Кунти выбирает Панду, потому что он ей показался похожим на бога солнца. Занятная деталь. Потом они приезжают в Хастинапур. Бхишму почему-то называют махараджей. А Видура называет Кунти daughter. С какой стати, какая она ему daughter? Она ему невестка, жена старшего брата, он должен к ней почтительно обращаться.

А на сегодня всё.

#мритьюнджая
Есть в романе странная сцена, ещё в первой части. Карну пригласили в гости во дворец, и он там встретил Шакуни (первое его появление в этом романе). У Шакуни был лебедь, которому он налил в блюдце воды и добавил туда молока. Лебедь выпил молоко, а вода при этом осталось чистой. У меня сцена вызвала недоумение. Как такое вообще возможно? И лебеди пьют молоко? Лебеди умеют пить из блюдца? Что это вообще было. Карна из этой сцены сделал для себя вывод, что надо быть как лебедь: брать от жизни только лучшее, а ненужное отбрасывать. Но эпизод всё равно был очень странным.
А тут я во время препарирования очередной серии Экто-Махи наткнулась на сцену, где персонажи тоже обсуждали молоко и воду. Я до конца не поняла, что-там было, но явно в каком-то метафорическом контексте. Вот интересно, может, это какая-то идиома, крылатое выражение, а автор романа решил его буквально визуализировать?

#мритьюнджая
Дочитала до мантры Дурвасаса и встречи Кунти с Сурьей. Никакого сексу, никаких диалогов, вместо этого какое-то соприкосновение энергий. Но красиво описано.

Потом Кунти узнаёт, что беременна. Она начинает рефлексировать на тему того, что общество лицемерно: оно обожествляет материнство, но готово ту же мать заклеймить позором, хотя разницы никакой. И я с ней согласна, чёрт возьми. Очень противоречивы наши общественные понятия о морали. Ладно, когда такая хрень в патриархальной древней Индии, где женщина в лучшем случае друг человека. Но когда подобную хрень пытаются впихивать в современной России всякие мудэ - это уже за гранью! Вроде депутата из Якутии, который предлагал всячески предавать позору матерей-одиночек. Это, видите-ли, безнравственно. А я скажу так, если в обществе принято клеймить матерей-одиночек, то в этом обществе нравственности падать уже некуда! Как же меня бомбит от этих уродов!

Ну да ладно, что-то я отвлеклась. Беременность описана странно. О беременности Кунти сообщает служанка. Какой при этом срок, как она определила - непонятно. Кунти говорит, что ей стало сложно передвигаться, что она стала неуклюжей, неповоротливой, но разве это не значит, что должно быть уже заметное пузо? И как она сама не заметила тогда, и все остальные тоже? Впрочем, она и до этого редкостной наивностью отличалась, как и Карна, который, похоже, в маму пошёл.

В общем, Кунти, узнав о беременности, решает выпить йаду, но яд её не берёт. Почему? Непонятно. Видимо, божественный младенец не дал ей умереть, ну мне так кажется. Она запирается одна во дворце и ни с кем не общается. Непонятно, как это возможно, если до этого она единолично выполняла обязанности хозяйки дворца, и почему никто не обратил внимание. И роды, описанные примерно так: "мне было больно, очень-очень больно, а потом бац, ребёночек". Написано, что встреча с Сурьей произошла весной, а роды - осенью. Сколько же всего прошло времени? Если с марта по ноябрь - то более-менее сходится. И всё это время никто не хватился царевну, не поинтересовался, что с ней и почему она никого не хочет видеть?

В общем, много вопросов ко всей этой истории с беременностью. Может, это я что-то недопоняла, всё-таки у меня такого опыта не было. Но в целом у меня возникло ощущение, что автор, будучи мужчиной, решил такими вещами не заморачиваться, потому что это ниже его достоинства и вообще неприлично. А меж тем месячные Драупади в каноне прямым текстом упомянуты. А нынешние индусы такие вот пуритане.

#мритьюнджая
Начало второй части нанесло мне травму (ну как, травму, это, конечно, громко сказано, но можно сказать, некоторый психологический дискомфорт). А всё из-за Кунти и истории её удочерения. Я, конечно, знала, что она выросла в приёмной семье, но абсолютно не так себе это представляла.
А тут, это ж кошмар любого ребёнка: если будешь себя плохо вести, папа с мамой отдадут тебя чужому дяде. То есть, живёт себе человек спокойно в доме родителей, в Матхуре, отец обожает единственную дочу и всячески балует. Но в один прекрасный день велит дочери садиться в колесницу, не разрешив даже проститься с матерью, и увозит в Бходжпур. А потом, при отъезде назад, говорит дочери, мол, ты теперь тут остаёшься, я тебя домой не беру. Будешь тут жить. Ну это ж капец полный! Кунти сразу думает, что это такое наказание, за то что она попросила отца посадить птенчика в гнёздышко. Только перед самым отъездом папаша всё же соизволил ей объяснить про своё обещание Кунтибходже. Просто отец года!
Мне интересно, а чего Кунтибходжа ждал аж 12 лет? Почему не мог сразу забрать обещанного первенца? И где все многочисленные братья-сёстры Кунти? О них пока совсем не упоминалось.
Ещё Кунтибходжа сказал Кунти, что теперь она хозяйка дворца, и должна принять на себя соответствующие обязанности. Поскольку других женщин благородного происхождения там нет. Вот сразу встаёт вопрос, неужели Кунтибходжа не был женат? А он не подумал, что прежде чем жаловаться н6а отсутствие наследников можно было бы попробовать жениться? И тогда не пришлось бы чужих детей брать на воспитание. Или он дал обет, как Бхишма? Или был проклят, как Панду? Никогда раньше не думала об этом.

И ещё, та ситуация в Матхуре, с птенчиком. Девица 12 лет видит выпавшего из гнезда птенчика, и тут же бежит к отцу, требуя лезть на дерево и посадить его в гнездо. Отец у неё махарадж, на секундочку, и вот он тут же должен бросить все дела и лезть за птенчиком. А слуги на что? Это поведение 9-летки, по-моему. И потом ещё, когда отец её рассказывал про обещание Кунтибходже, она спрашивает, "а что такое обещание?" Прямо как Карна, который спрашивал, кто такие кшатрии. Похоже, отставание в развитии Карне от мамы передалось.
И почему Шурасена - махарадж? Разве он им был? Это ж Уграсена правил Матхурой.

#мритьюнджая
Я наконец-то дочитала первую часть книги. Первая часть почти заканчивается состязанием в Хастинапуре, знаковым эпизодом.

Был там один момент, вроде мелочь, но глаз зацепился. Карна сравнивает город Хастинапур с петухом, и употребляет слово rooster. И этот явный американизм в переводе индийского текста смотрится странно. Мне казалось, что индусы должны тяготеть к британскому варианту английского, ну а как иначе? И это перевод 80-х годов, тогда слово cock вроде не считалось синонимом мужского полового органа. Или считалось? В общем, странно это. Или я чего-то не понимаю?

Интересно ещё, что обошлось без всяких божественных оружиев, все божественные оружия были заменены обычными трюками с использованием лука. И это даже интереснее, на мой взгляд. В одном из моментов демонстрации своих способностей лучника Арджуна должен был попасть в пасть собаки. Но ведь эта самая стрельба в пасть собаки - это то, что делал Экалавья, и на что Арджуна оказался неспособен. Это ведь именно то, из-за чего Экалавья лишился пальца. А здесь Арджуна выполняет этот трюк.
На вообще, меня всегда интересовало, почему попасть в собаку - высший пилотаж, мало кому доступный. И всегда было жалко собаку.
В общем, Арджуна попадает в собаку, а Карна промазывает. Но за него вступается Бхишма. Оказывается, в то время как Карна стрелял, чирикала какая-то птица, и так как стрелять нужно было на слух, Карна попал в птицу. Поэтому Карна - лучший лучник, чем Арджуна. Однако, задание-то было в собаку попасть, а не в птицу! И птица, кстати, осталась жива и спокойно улетела.

Ну и знаковый момент дарения царства. Интереснго, у Карны там мелькает мысль, сделал ли это Дурьодхана ради справедливости, или назло Бхиме с Арджуной. И эта мысль у меня тоже возникала. Вполне возможно, почему бы нет? Да и одно другое не исключает. Но что точно нет - так это из корысти, и по науськиванию дядюшки Шакуни. Это фигня полная.

Но вот что жаль, в книге не было вот этого:


Теперь впереди вторая часть, от имени Кунти.

#мритьюнджая
Так как продолжение нашлось в самом конце, можно продолжить. Карна встречает свою будущую жену Вришали. Происходит это так: они с братом едут домой к маме, брат случайно толкает лошадью проходящую мимо девицу, она роняет кувшин с водой и всех обрызгивает. И тут всё заверете… Вришали оказывается сестрой какого-то Сатьясены, колесничего из Праяги. Написано, что лицо Вришали жёлтое, как цветок пандануса. Я без понятья, кто такой этот панданус, нагуглилось у меня только это:



Ну хз, насколько это красиво.

#мритьюнджая
Пока ничего особенного не произошло, разве что эпизод с покушением на жизнь Бхимы. Его Карна слышит в пересказе третьих лиц: мол, Дурьодхана и Духшасана связали Бхиму, пока он спал, и сбросили его в озеро. Но водяные боги спасли Бхиму, и он вернулся домой невредимым. Карна на это сказал, что по его мнению это брехня полная. Потому как, во-первых, никаких водяных богов не существует, только крокодилы. А во-вторых, если б это было так, то Бхима убил бы Дурьодхану, потому как он сдерживаться и себя контролировать вообще не умеет.

И ещё думаю про отношения Карны и Ашвы. Вспомнилось мне, что в каноне-то у них был конфликт (в Дронапарве, емнип?) А здесь они прямо лучшие дружбаны. Немного странно. Хотя, конечно, до событий Дронапарвы времени ещё достаточно. А вот тема отношений с Дурьодханой вообще никак не раскрыта. Вроде бы, Карна говорит, что Дурьодхана – один из немногих, кто хорошо к нему относится. И сам Карна к нему хорошо относится. Но их взаимодействие никак не показано, только один диалог у них был, при знакомстве. Посмотрим, как дальше будет тема раскрыта.

Пока остановилась на том, как Карна вместе с братом собрался домой, маму навестить. Но на этом пришлось прервать чтение, потому что человек, который сканировал книгу и выкладывал в сеть, оказался слишком креативным и нестандартно мыслящим, и после страницы 76 сразу же идёт страница 250. Потому, пока не найду продолжение, не узнаю, что дальше было.

#мритьюнджая
Внезапно обогатилась знаниями о семействе кошачих.
Продолжаю читать роман. Учитель в школе установил такой ритуал: ученики должны поймать в лесу какую-нибудь зверушку, и потом этих зверушек приносят в жертву. Всё ради того, чтобы ученики проявили свои способности. Зверушек жалко :(

#мритьюнджая
Карна учится в школе. Он недоволен тем, что гуру его игнорирует, уделяя внимание лишь Арджуне. Он лезет из кожи вон, чтобы заслужить похвалу гуру, но всё бесполезно. А ещё Карна подружился с Ашваттхаманом. Это было внезапно, но почему б и нет? Я первый раз вижу, чтоб Ашваттхамана описывали не в чёрных тонах (если не считать Олди), и это непривычно.

Кстати, я первый раз на своей памяти встречаю слово pupil в значении «ученик» где-то кроме школьных учебников. Прямо непривычно, сразу хочется исправить. Но перевод 89-го года, так что нормально, наверное.

Дальше Карна уезжает домой на каникулы, и в это время происходит известный эпизод с птицей (тот самый, где Дрона просил учеников прицелиться в мишень, и спрашивал их, что они видят). Карна слышит его в перессказе Ашваттхамана. Ашваттхаман спрашивает его, что тот ответил бы на вопрос Дроны. И Карна говорит следующее:


Ашваттхаману нравится ответ, и он говорит, что Карна – крутейший в мире лучник. Вообще мне и в исходном эпизоде казалось странным оценивать лучников по ответу, и сейчас тем более. Но не суть. Почему-то при словах Карны у меня у меня в голове сразу заиграла песня Лоры Бочаровой:


А так же слова из другой её песни: «просто не мешай своей стреле стремиться в цель» и «действуй как стрела летит в рассвет без сожаления». А ведь это совсем про другого героя, пусть и из той же истории.
Вообще, я давно заметила, что «индийские» песни Лоры сильно перекликаются с другим её творчеством. При их прослушивании есть ощущение, что слушаешь то ли очередной дуэт Финрода и Берена (а в случае «Трио о разделении войск» ещё и Келегорм затесался), то ли очередную арию крестоносцев. Но это совсем другая тема, конечно.

Тем временем, прошло шесть лет. Смеркалось.

#мритьюнджая
На что я сразу обратила внимание (но забыла ранее упомянуть), всей этой фигни про то, что якобы сутам нельзя обучаться владению оружием, и что суты вообще отбросы общества, приравненные к шудрам, в книге нет. Фигни, противоречащей текстам, заметим. А то ввели дурацкую моду всякие индийские режиссёры, не будем указывать пальцем… А здесь отец сам привозит сына в Хастинапур, чтобы тот учился владению оружием (более того – двух сыновей). И никакого «ты родился колесничим, поэтому убирай навоз за лошадьми всю жизнь, и нечего лезть куда не надо». И со стороны вышестоящих никаких возражений. Только Дрона пфекнул, но из школы не выгнал.

Как оказалось, я возвела на автора поклёп. В прошлом посте я упоминала эпизод о царице Кунти и птице kokila. А теперь глянула в текст оригинала, вот что там было:
То есть герой не просто так с ничего вспомнил про птичку и особенности её размножения, а услышал, как птичка чирикает, и тогда уже только проявил свои познания в орнитологии. Так что зря я докопалась до автора, нормальный эпизод :) И судя по «ку-ку» это всё-таки не соловей. А прекрасное пение… ну кому-то и «куку» прекрасное пение, наверное, почему б и нет, вкусы у всех разные. Кстати, странно, что Карна тут называет Кунти «радж-мата». Как и Гандхари несколькими абзацами ранее. Какие ж они обе царицы-матери? Ну да ладно, едем дальше.

После первого дня, проведённого в Хастинапуре, Карна отправляется спать и вспоминает всё, что произошло с ним за день. Он думает о том, что Дрона – плохой человек, потому что проигнорировал его серьги. Вот махарадж Дхритараштра и Дурьодхана сразу обратили внимание на серьги, и потому они хорошие. Странные у него критерии оценивания людей.
На следующий день Карна встречает Бхишму. В отличии от Дхритараштры и его родни, Бхишму Карна знает, он им восхищается и чуть ли не боготворит. Сразу вспоминается, как эти герои безобразно срались друг с другом в каноне, без намёков на уважение. Ну да ладно, времени ещё много, успеют посраться.

Затем начинается обучение в школе. Учитель уделяет внимание только царевичам, игнорируя всех остальных учеников. Естественно, это не нравится Карне. Там был ещё момент, где Карна сравнивает Арджуну с Бхишмой, и удивляется, как они могут быть столь непохожими. Ну, учитывая, что биологически они совсем не родня, ничего удивительного : ) Хотя, имелось ввиду скорее поведение, а не внешность.
Дальше должен будет развиваться конфликт с Арджуной. Одно из самых непонятных для меня мест в каноне – за что же Карна так ненавидел дорогого братца, что аж кушать не мог? Надеюсь, мне это расскажут. Пока что Карна с Арджуной толком не общался даже, и тот не успел сделать ему ничего плохого. Но Карна уже его не любит. То, как это описывается – банальная зависть, зависть к происхождению и положению в обществе. Но ведь у Арджуны ещё четверо братьев, и сотня кузенов. Но нет, клином свет на нём сошёлся.

#мритьюнджая
Продолжаем. Мне нравится, что автор даёт экспозицию в тексте. Поэтому, как мне кажется, роман вполне можно читать тем, кто без понятия, кто все эти люди и что вообще происходит. Это при том, что целевая аудитория наверняка прекрасно осведомлена о персонажах и сюжете, им ничего объяснять не нужно, но автор всё равно это делает. И это правильно, я считаю.

Устами Адиратхи, который отвечает на вопросы сына, нам выдаётся информацию о царской династии Куру. И это не выглядит нарочито, ведь Карна, который вырос в своём захолустном Чампанагари, не обязан ничего знать о махарадже Дхритараштре и его родне. Один забавный момент: когда Адиратха упомянул в разговоре царицу Кунти, Карна тут же подумал про уже упомянутую раньше птицу kokila. Какая разница, что эту kokil’у воспитали вороны, если её пение прекрасно? – так он подумал. А вы тоже сразу думаете о кукушках (или соловьях), когда впервые слышите имя незнакомой женщины? Да, понятно, на что был намёк, просто странновато получилось :)

После приёма у махараджа Карна с Адиратхой отправляются к гуру Дроне. Впервые нам показывают Бхиму, Арджуну, а так же Юдхиштхиру. Арджуна, кстати, как и Дурьодхана, обращается с Адиратхой на равных, называет дядюшкой, распрашивает о делах и о семье. А Юдхиштхиру Карна называет про себя young man. Меня это удивило, потому как по ПОВу Карны создаётся впечатление, что самого себя он как young man’а совсем не воспринимает. Всё-таки он ещё не взрослый, хоть и не дитя малое. А Юдхи никак не может быть старше Карны. Ну или он столь мудр и серьёзен не по годам, что воспринимается старше чем есть?

Гуру Дрона радостно макает наших героев в дерьмо. Мол, как это тебе, Адиратха, в голову могло прийти, что твой сын может учиться вместе с кшатрийскими дитями? Ты тут с пальмы не рухнул случайно, а? На солнышке не перегрелся? Я так поняла, в школе Карна может остаться, но обучаться будет только отдельно от царевичей. И тут Карна меня удивил, спросив у отца, кто такие кшатрии. Как? Как такое может быть? Ему же не пять лет, в конце концов. В общем, впечатление такое у меня создалось, что герой отстаёт в развитии. Прожить полтора десятка лет, и только к совершеннолетию обнаружить, что вау, у нас тут оказывается кастовое общество, и некоторые животные равнее, это надо умудриться. Талант, талант!
Вопрос с возрастом Карны, кстати, прояснился. Оказалось, что ему полных шестнадцать. Это при том, что Дурьодхане, 14-15. Что-то тут по хронологии не сходится, сильно не сходится. Ну да ладно, посмотрим, что дальше будет.
И это всего лишь 50-я страница текста.

#мритьюнджая
Читаю роман Mrityunjaya индийского автора Шиваджи Саванта. Роман посвящён Карне, герою индийского эпоса Махабхарата. Текст на ангрези бхаше, читается более-менее легко, но всё равно медленно идёт. Я решила делать заметки на полях по мере чтения, потому что хочется какие-то моменты для себя зафиксировать. Личные блоги тут, похоже, никто не читает (так что совесть моя спокойна)), но если вдруг читает, я поставлю тег, чтобы можно было его отфильтровать.

Про перевод немного. Меня удивляют индийские слова, периодически вкрапляемые в английский текст. Понятно, когда это какие-то специальные термины, связанные с культурой, которые перевести нельзя. Карма, дхарма, аватар, брахман, сари, сваямвара и т.д. Но тут переводчики вставляют индийские слова там, где можно прекрасно обойтись английскими. Вот брат Карны, например, называет его bhaia. Какой Шива мешал написать brother? Непонятно.

Мне нравится, как автор постоянно вставляет в свой текст намёки и аллюзии. Они тут чуть ли не на каждой странице. И это как-то даже нарочито. Вот Карна приезжает в Хастинапур, и идёт считать ступеньки царского дворца. Он насчитывает 105 ступеней, а потом ему внезапно захотелось пересчитать, и вышло 106. Мне интересно, почему построили дворец именно с таким количеством ступеней (учитывая, что дворец построен до рождения свежего поколения кауравчиков)? Вот Карна с Адиратхой во дворце, ярко светит солнце, но тут появляется Дурьодхана, и на солнце наползает тучка. А как только Дурьодхана уходит, тень исчезает, и солнце вновь ярко сияет. У меня в голове при этом прямо песня заиграла: я понял, это намёк, я всё ловлю на лету, но непонятно, что конкретно ты имела ввиду. Хотя тут как раз понятно, куда уж понятнее :)
Такой ещё момент запомнился. Карне рассказывают, что есть такая птица kokila, которая откладывает свои яйца в гнёзда других птиц, ворон, например. И вороны выращивают её птенцов как своих собственных. Карна при этом думает, что сам он как та самая kokila. И пусть птенца воспитали вороны, но всё равно kokila узнаётся по прекрасному пению. Аналогия абсолютно прозрачна, но тут интересно то, что kokila может переводиться и как кукушка, и как соловей. Подкладывание яиц в чужие гнёзда – это, очевидно, про кукушку. Но я сомневаюсь, что «ку-куу-ку-ку-куу» тянет на прекрасное пение. Здесь можно понять переводчиков, которые не стали переводить это слово:)

Остановились мы на том, как Карна с Адиратхой приезжают в Хастинапур. Меня позабавило, как Адиратхе каждый встречный-поперечный говорит: «ой, Адиратха, а кто это с тобой? Твой сын? А почему твой сын совсем на тебя не похож? А ты уверен, что это твой сын? Точно-точно? Уха-ха!» А Адиратха стоит и обтекает. Мне напомнило, как одна моя коллега рассказывала, что ей добрые бабушки у подъезда в детстве постоянно говорили: «девочка, а ты знаешь, что ты приёмная?» (хотя она не приёмная, по её словам, по крайней мере).