#моё #архетипы_кэрол_пирсон #фанфик_сказка #притча_герои_и_дракон #часть_первая #простодушный

Герои и дракон.

Под горой в пещере жил да был дракон, пожиравший злых девушек. И собрал как-то раз, регент правитель королевства двенадцать человек, чтобы они помогли ему справится с драконом. Первым был знаменитый Мудрец, прославленный старец, убеленный сединами, но внешне совершенно бессильный. Вторым был суровый наместник, Правитель предела севера, строгий, но справедливый. Третий был закаленным в бесчисленных сражениях Воином пустыни. Четвертый был юношей-Сиротой, который был дурен лицом и труслив, но вызвался справиться с драконом, потому что боялся подвести родную деревню. Пятым был Простодушный и наивный чудак, которого все в городе считали за местного сумасшедшего, да и ходил он в каком-то тряпье. Шестым был известтный Волшебник, владыка магии Тьмы и Света, пришедший из далёкой страны. Седьмым был пылкий герой-Любовник, ухажёр принцессы, которому королевский министр намекнул, что или тот идёт к дракону или его отведут к палачу и отрежут самое дорогое. Восьмым был грозный Бунтарь, предводитель крестьянского бунта, которого привели в кандалах после того, как бунт был подавлен и пытками выбили у него нерушимую принародную клятву покончить с драконом. Девятым был искуснейший врач, Опекун королевского приюта для сирот и нрав у него был добрый и кроткий, так что все недоумевали, зачем он вызвался одолеть дракона. Десятым был неутомимый Искатель приключений, объехавший по слухам почти полсвета. Одиннадцатым был известный изобретатель чудных машин, писатель и законодатель мод, который выступал перед людьми под псевдонимом Творец. И двенадцатым вызвался королевский Шут, которого не хотели пускать, но который сумел настоять, рассмешив всех до таких колик, что придворные умоляли короля сплавить Шута подавльше, а то, дескать, они помрут от смеха.

И положил король жребии двенадцати отчаянных храбрецов в священную чашу и выпал первым пятый жребий.

Часть первая. Простодушный.

Делать нечего, выступил перед королём чудак в тряпье с кастрюлей на голове и тихим голосом сказал:
- О король, я готов!
И весь двор захохотал так, что стены королевского замка затряслись, а стёкла в древних витражах задрожали.
- Куда тебе!
- Выгоните этого дурака!
- Тоже мне, победитель дракона нашёлся!
А Простодушный спокойно подождал пока хохот, шум и насмешки стихнут и снова сказал с какой-то затаённой тоской:
- Я готов.
И затаённая мечта быть принятым и не отвергнутым горела в его сердце тихим и ровным пламенем, ибо сколько не знал он себя с детства, все гнали его и насмехались над ним.
Король же, видя упорство Простодушного мягко спросил:
- Тебе не нужен меч и щит? Если у тебя нет возможности купить оружие...
Но произошло невиданное, Простодушный перебил короля на глазах у двора и молвил:
- Моя душа - вот моё оружие.
И не говоря более ни слова, он поклонился присутствующим и пошёл в дорогу. Долго шёл он босыми ногами по каменистым дорогам, нещадно пекло его солнце, люди смеялись над ним, трактирщики с постоялых дворов выплескивали в лицо помои, когда он просил еду, а крестьянские дети бросали зачерствелые куски заплесневелого хлеба. Но он ел помои и грыз хлеб и упорно шёл дальше.
Но вот вдалеке показался гора, а под ней пещера. Простодушный подошёл к пещере и негромко сказал:
- Вот я пришёл к тебе в гости, дракон.
И дракон не услышал его, но подумал "что это за букашка пищит, неужели еду наконец-то привезли" и высунул гигантскую чешуйчатую голову из пещеры, громко рявкнув:
- Кто смеет беспокоить меня по пустякам?
Но Простодушный спокойно стоял, словно не боялся огромного чудовища.
Дракон повернул гигантский зрачок и посмотрел на странного человечка, да как заревел, аж слюной ядовитой обдало тряпки Простодушного. Это был смех дракона.
"Я оценил шутку людишек, посмевших прислать мне в жертву эдакое ничтожество. Перебьются. Я охочусь сам и мне не надо чужих подачек" - подумал дракон.
А Простодушный просто подошёл к дракону, уперся ладонью в его голову и проскользнул внутрь через щель между головой чудища и стенкой пещеры. Дракон обомлел от такого и взревел:
- Ты что, совсем не боишься меня, человечек?
- Ничуть. - сказал Простодушный. - Ведь тебя просто нет.
Дракон так и захлопнул пасть от изумления, а Простодушный, слегка поужинав помоями и сухим хлебом, лег спасть на гору прелых листьев в углу пещеры, рядом с кучей драконьего дерьма.
Так началась их жизнь. Три дня в пещере жил Простодушный и дракон ревел, топал ногами, бросал в его сторону тяжелые камни, испражнялся рядом с его лежаком, но Простодушный никак не отвечал, а дракон из гордыни никак не мог принудить себя съесть наглую букашку.
Наконец, на третий день, когда запас еды и воды у Простодушного кончился, он вышел на прогулку. Дракон три дня пребывал в тяжелых размышлениях о том, существует ли он вообще, Простодушный почти убедил его в этом. Но, после ухода человечка, дракон встряхнулся, вылетел из пещеры и увидел как Простодушный набирает воды в ручье. Налетел дракон на него со всей яростью и опалил огнём и побежал Простодушный, ища укрытия, и не находил ничего. И обгорело на нём тряпьё и волосы задымились и гнал дракон нещадно наглого человечишку из своих владений под горой, и бежал Простодушный, пока не выбился из сил и не упал, а дракон, довольный своей мощью и сполна восстановивший веру в своё существование, улетел прочь.
Тогда снял Простодушный кастрюлю с головы и пошёл назад в бессилии и унижении, но теперь его ранила каждая насмешка и каждый кусок хлеба жалил как умело пущенный камень.
И вернулся он ко двору короля, но ничего не отвечал на расспросы, только лишь когда день склонился к вечеру, молвил черными от копоти губами:
- Думал я, что дракона на самом деле не существует, но убедился, что его не победить в одиночку. Нужен мне сильный помощник.
Тут со всех сторон раздался громкий смех пополам с оскорблениями, но внезапно король поднял руку и, с состраданием в голосе, произнес:
- Не браните его за то, что этот несчастный сказал правду. У него всё равно не было никаких шансов одолеть дракона.
И замолчали надменные аристократы двора и задумались над королевскими словами, а Простодушный довольный этими словами и изнуренный долгим походом как ни в чем ни бывало улёгся спать в угол королевской залы рядом с горшком для нечистот. Так закончился первый поход к горе дракона и закончился неудачно.

На следуюший день король запустил руку в священную чашу, куда положил оставшиеся жребии и тут выпал четвертый жребий...

P.S. Продолжение следует...

#клуб_киноразбора #ретро_разбор #советское_кино #Дом_под_звездным_небом #скрытый_смысл_фильма #подробный_пересказ_сюжета #18+ #спойлеры #часть_первая

Часть первая здесь

ЧАсть вторая будет заключаться в реконструкции скрытых смыслов или "тем" фильма. Я нашёл несколько тем - это личность, Космос, евреи, Родина. И в рамках реконструируемых смыслов они переплетаются.

Смысл №1. "Космос как послечувствие или кошмарный предсмертный бред академика Андрея Башкирцева"

Первый смысл заключается в том, что перед нами кошмар неподлинности самого учёного или прорыв юнгианской Тени - второй, злобной и разрушительной части личности. Всё, что мы видим в фильме скорее всего происходит в душе академика, который потерял сознание в нью-йоркском метро от инсульта (см. постоянные раскалывания головы в фильме). После этого события, оставшегося за рамками фильма и происходят события самого фильма, в которых Андрей постоянно встречает свою Тень, то в виде проститутки (вероятно это вызвано чувством вины за то, что советский академик должен клянчить вычислительный прибор у американских ученых), в виде советского пограничника (вина за то, что покинул Родину), в виде трупа возле украденной ракеты (символ разрушающейся советской науки и техники) в виде фокусника-иллюзиониста (вина за то, что он, академик, никому не нужен) и в виде агента спецслужб (страх того, что его, Башкирцева, покарают за измену советской Родине). Андрей - это типичный антисоветский патриот, которому и страшно от того, что его Родина гибнет и одновременно жутко её защищать. Кстати альтер-эго воплощает все фобии самого ученого: он - притворщик и обманщик (у ученого явно синдром самозванца - невротическое психическое расстройство, когда человеку кажется, что он ничтожество и его вот-вот в этом разоблачат), он - лжец и разрушитель (тут я думаю намек на научную деятельность ученого, в рамках которой он обогащает скорее иностранную науку, чем свою), он - антисемит (учёный испытывает явный стыд перед своими еврейскими родствениками за антисемитизм да и сам не чужд антисемитских словечек) и так далее.
Тело оставшегося за кадром академика погибает (впадает в клиническую смерть) ко второй части фильма в форме Лизы, которую распиливают пилой с глумливыми словами альтер-эго "Дай нам это тело, чтобы запердело" (как известно испускание газов происходит у трупа). Сами ученый (ядро личности) и альтер (Компостеров) погибают следом (ученого пытают и убивают - намёк на муки совести, а альтер просто растворяется). Последнее о чем мечттает несчастный, лежащий в состоянии клинической смерти - это о полете к небесам в настоящий "дом под звездным небом" (то есть Царство Небесное) и его душа как Ника (богиня победы) и Тимофей (вера в загробную жизнь) возносятся на воздушном шаре. Финал.

Смысл №2. И это всё о нём или внутренний мир академика Башкирцева в ходе острого психоза

Представим себе то же самое, но только академик впадает в постепенный психоз. При этом в его голове перемешиваются фантастические элементы и реальные события. Реальными событиями является поездка за рубеж, возвращение, именины и беседа с психиатром (видимо уже после нервного срыва и госпитализации). Вся вторая часть фильма -это уже целиком развернутый бред, в котором действует уже не сам учёный (его Эго подалено, что выражается в фильме в виде его физической смерти). Что мы видим? Психоз начинается с появления трансвестита (синдрома болезни) или ключевой галлюцинации, которая начинает одновременно преследовать ученого (бред преследования) и унижать его (превращает именины в балаган, постоянно то исчезает, то появляется, грабит академика, давит на его родственников). На самом деле Компостеров существует только в больном воображении академика, что подспудно отражается на фантазии, в которой психиатр, приглашенный к учёному в дом съедает контрацептивы и "беременеет". А беременеет он общей атмосферой безумия. Если же психиатр - сам часть бреда, то он представляет собой рациональную сторону Эго, которая с психозом не справляется и погибает. Соответственно, Лиза представляет чувства учёного, её муж - его стереотипные мнения, а сам Компостеров является агентом бессознательного. Спецслужбы, охранник, милиционеры - это всё силы Сверх-Я, которые и стыдят ученого и пытаются его "убить", то есть задушить психоз, с которым ученый себя отождествляет. В итоге остается только либидо (Тимофей и Ника), только чистая энергия бессознательного. окончательно освобожденная от я, в конце фильма академик необратимо и безнадёжно сходит с ума.

Если смысл №1 и смысл №2 по сути представляют собой простые смыслы (как бы иронично это ни звучало), то сейчас мы перейдем к смыслам сложным, т.е. не индивидуальным, а коллективным, в которых личность самого Башкирцева не будет иметь такого значения.

Смысл №3. Заговор КГБ против СССР или "патриоты" разрушают всё.

В рамках этого смысла перед нами разыгрывается драма, когда на глазах обывателя (муж Лизы или Кологривый) и советской науки (академик) происходит распиливание Лизы (тела Родины) и потом уничтожение самой науки и поражение разума обывателей (простреленная голова). Только чистые духом люди окажутся способны возвысится и одержать победу над этим духом распада и разрушения, которое спецслужбы осуществляют против СССР под видом русского национального возрождения (см. антисемитская псевдорусская маска Компостерова). Русские националисты (Компостеров) - это по сути "навоз" , марионетки в руках спецслужб, которые должны добить науку (академик), задушить интеллигенцию (семья академика) и заморочить обывателя так, чтобы он смирился с происходящим (муж Лизы и его простреленная голова). Учитыая что ГКЧП был в значительной мере "заговором силовиков" ясно, что и ГКЧП и Горбачев (шепот выступления которого звучит на фоне исчезающего Компостерова) с точки зрения этого смысла - бяки и выступают заодно против народа, причем как русского, так и еврейского. Некогда советский обыватель с кашей в голове (Кологривый) должен прозреть и тогда "обе части головы поцелуются", а части его головы - это Ника и Тимофей, они его духовные потомки, те кто ему наследует (не зря Тимофей при выступлении Кологривова и Компостерова закрывает ладонью половину головы).

Смысл №4. Земля обетованная или Исход (филосемитско-антисемитская версия)

Если представить себе фильм через призму "еврейской темы", то получится следующее. Перед нами проходит спор между евреями-западниками (сын Борис) и евреями-"восточниками" (семья Башкирцева). Но Будущее не принадлежит ни "западникам", ни "патриотам". В конечном итоге они все смирятся и посчитают своей Землей Обетованной - Запад, дом под звездно-полосатым флагом. А Родина им окажется не Родиной, не нужной, Родину они возьмут с собой в разобранном виде (часть Родины унесут в себе и с собой). Останутся же Ника (победа) и Тимофей (вера), которые и поведут преображенного обывателя (Кологривого к небесам. Получается, что антисемитизм (Компостеров) как бы очистит Россию от тех, кто не считает её Родиной (восточники и западники уехавшие в США) и оставит только тех, кто верит в победу России. Версия одновременно антисемитская (т.к. само желание видеть в США Обетованную землю порицается, а антисемитизм в лице Компостерова оказывается мерзким, но необходимым инструментом) и филосемитская, т.к. есть намек на то, что не только Ника, но и Тимофей - евреи. Таким образом, настоящая Земля Обетованная для Евреев - это Россия будущего и туда улетает воздущный шар Ники и Тимофея. Им обещано будущее, а вот уехавшим после смерти академика - нет.

Смысл №5. Четыре России и их столкновение

Есть также ненулевая вероятность того, что перед нами столкновение аж пяти Россий - сталинской (Компостеров), брежневской (Башкирцев), перестроечной (Кологривый и его жена Лиза) и постсоветской России будущего (Тимофей и Лиза, которые как Афина Паллада рождаются из простреленной головы Кологривого). Тогда весь сюжет понятен. Академик и ученый постоянно преследуем Компостеровым, который в глазах сценариста представляет страшное кровавое прошлое СССР с его пытками, казнями и ужасами лагерей и это прошлое убило брежневскую Россию с её идеалами и попытками сохранить единую страну, не смогло гарантировать её от распада (расчленения). Но и перестроечная Россия не лучше - у Кологривого в уме каша, он не может распознать того же ужасного прошлого под маской патриота-русофила, он не способен ни к чему ("я неконвертируем, кому я такой нужен"). И действительно, Компостеров убивает не только академика, но и Кологривого, простреливая ему голову. Но есть Ника и Тимофей (любовь и вера), которые уничтожат бесов сталинизма, отомстят за разрушение великой страны и поведут Россию к новому светлому будущему под знаком звездного неба (в эту ткань была завернута Лиза, когда её распиливали). В общем как в фильме "Горец", "в живых долженн остаться только один" - то есть только одна Россия может победить (она и побеждает), а все остальные, которым сценарист даже сочувствует - должны умереть. А кто хочет - пусть уезжает и ищет дом за рубежом, тут сценарист моральных оценок не выносит, но видно, что этот путь согласно его художественной правде - ведёт в тупик.

Как-то так. Там еще где-то был религиозный смысл, где Компостеров просто бес, но это настолько очевидно, что даже описывать лень. Тем более что и нет там не смотря на библейскую цитату прямого религиозного смысла.

#клуб_киноразбора #ретро_разбор #советское_кино #Дом_под_звездным_небом #скрытый_смысл_фильма #подробный_пересказ_сюжета #18+ #спойлеры #часть_первая
.
"Но снится нам не рокот космодрома,
Не эта голубая синева
А снится нам трава, трава у дома
Зеленая, зеленая трава"
(Земляне, "Трава у дома")

"И острый яд привычно-светской злости
С нездешней злостью расточает он…
«Как он умён! Как он в меня влюблён!»
В её ушах — нездешний, странный звон:
То кости лязгают о кости."
(А. Блок, "Пляски смерти")

Посмотрел фильм "Дом под звездным небом" (1991) режиссера Сергея Соловьёва по его же сценарию. Вероятно его надо рассматривать как часть трилогии, но я всю трилогию не видел. Надо сказать, что медиум (здесь - "средство") для передачи художественного смысла режиссёр выбрал очень оригинальное. Я бы сказал, что перед нами очень своеобразный постмодерн-артхаус в жанре абсурда. В фильме много нарочитой мерзости (режиссер намеренно сгущает краски) и нарочитого абсурда. Но вот скрытые смыслы там достаточно неожиданные, т.к. вся эта мерзость, бедлам и абсурд является лишь средством для передачи смысла (а не самоцелью, как у некоторых режиссеров сегодня). Ну и состав конечно звёздный - тут и М. Ульянов и А. Баширов и т.п.

"Пересказ сюжета"

Фильм начинается с достаточно дикой сцены. Поезд метро проезжает сквозь тёмный тоннель. Главный герой, учёный Андрей Башкирцев, едет в американском метро (скорее всего, перед нами Нью-Йорк), в Америке он чтобы навестить старшего сына, который эмигрировал вместе с женой. В метро он слышит разговор подвыпивших молодых людей о том, что "ей голову распилили", а потом переходит на английский "made like two halves of it kissed you know" ("cделали так, будто две половинки целуются. понимаешь"). Компания мерзко смеется и переходит в другой вагон. Потом нам показывают проститутку-трансвестита, которая начинает мерзко заигрывать с учёным. Он морщится, пулей вылетает из вагона, она бежит и приговаривает на английском "всего за 400 долларов, мистер, ну может вы согласитесь на минет, куда вы убегаете мистер, подождите". Учёный бежит в ужасе и говорит "отстаньте от меня" и тут проститутка говорит мужским голосом "а так ты русский, руссо туристо, облико морале". Тем временем они вбегают в темный переулок и Башкирцев с силой толкает её, она падает с криком "ой, убил" и картинно падает. Ученый возвращается в первый раз и видит труп трансвестита, потом уходит назад по улице, потом раздается громогласный "потусторонний" смех (не женский и не мужской), он возвращается второй раз и видит только одежду (тело мертвого исчезает). Дальше нам показывают как ученый вместе с сыном и внучкой садится в вертолёт и летит над Нью -Йорком под бравурную мажорную мелодию, а далее едут в машине до его апартаментов, гуляют по городу, ему покупают кока-колу и гамбургер, он ест и смеется. В квартире он разговаривает с сыном Борисом о том, что американские ученые купили ему компьютер и упакуют прямо при отлёте. Борис убеждает отца, что он ненавидит "всё, что там у вас", а учёный укоризненно отвечает ему, что он зря так говорит. Потом нам показывают кадр с космическим кораблём, пролетающим сквозь звездное небо и мы видим название фильма на этом фоне. В аэропорту при прилёте в СССР, Башкирцев встречает пограничника, в котором не узнает "убитого" им трансвестита (но зритель это видит), а "пограничник" напевает сквозь зубы какой-то марш. Потом они пакуют в машину "компьютер" и едут на нескольких машинах домой, в дороге слетает колесо. Случайный попутчик помогает им с колесом, а потом оказывается очень осведомлен о том, куда едет учёный и зачем. Он бросает глубокомысленные фразы о том, что "веди себя хорошо" и уезжает. Ночью они подъезжают к белому загородному дому-усадьбе и учёный ложится спать. Рядом с домом раздаются звуки работы какого-то механизма и виден "потусторонний" свет. Ранним утром сосед-алкоголик пытается продать учёному алюминиевый бак для душа, в котором Башкирцев узнает деталь от бомбардировщика, а сосед-водопроводчик смеется и говорит "а кто у нас бомбардировщик купит, вот ты купишь?". Позже Башкирцев, гуляя возле усадьбы откидывает мешковину, в которой помимо бака от бомбардировщика (который похож на ракету) видит лежащего голого и мертвого человека, в котором узнает трансвестита. Спина человека разрисована человеческими лицами и цветами, а при приближении к нему он слышит шёпот и шум голосов. Учёный заворачивает бак обратно. потом возвращается и тело вновь исчезает. Далее мы видим младшую дочь ученого Нику, которая встречает на улице дудочника, играющего заунывную мелодию. Дудочника зовут Тимофеем, в ращзговоре с Никой он сообщает, что читает Закон Божий, а самому ему помогает жить Христос, Будда и Магомет, потом они приходят в ангар и оказывается, что в ангаре молодой человек собрал из украденных материалов воздушный шар, еще он сообщает, что он - Рюрикович. Ника рассказывает, что у ученого три ребёнка, она сама, средняя сестра Лиза и старший сын, живущий в США, причём старший - это "дитя протеста", "родители его запилили в кон. 40х, когда евреев выкашивать стали". Башкирцев приходит к знакомому генералу с военной базы по поводу украденного бака от бомбардировщика, а генерал говорит, что учёного пугают из-за общественной позиции и приставляет к ученому своего человека в охрану. При заполнении с смуглым на вид охранником Тарабанько (который уважает американскую культуру и фанатеет от А. Шварцнеггера) анкеты ученый с сарказмом и вызовом говорит о себе "рюсский, но арийски нечист, жена еврейка, значит дети-полужидки", охранник отвечает, что это не его дело. Потом нам показывают "именины" Башкирцева, на которых его зять, муж средней дочери Лизы Константин поднимает длинный и сумбурный патриотический тост, в котором среди великих людей России перечисляет и диссидентов и большевистских вождей. После этого Константин приглашает своего друга Валентина Компостерова, фокусника-иллюзиониста, ранее преподнесшего в подарок учёному чугунную статую Циолковского, выступить перед гостями. Иллюзионист-фокусник "отрывается" по полной, распиливая на две части Лизу, потом исполняя антисемитскую частушку, затем русский романс и всё это с глумливым выражением лица. Гости негодуют, а один из гостей даже стреляет в него, после чего Компостеров имитирует собственную гибель и его вносят в дом, где он потом утверждает, что свалился без сознания, будучи мертвецки пьяным (в лице Компостерова, одетого в псевдорусском стиле в красную рубаху и сапоги мы узнаем трансвестита-проститутку, пограничника, разрисованного лежачего мертвеца). В дом вносят также распиленную Лизу, причем её туловище и ноги ходят отдельно от головы и бюста (последнее ставят на трельяж). На вопрос отца "Как ты" на отвечает "очень хорошо".
Конец первой части

Часть вторая
На следующее утро охранник учёного превращается в чернокожего лицом человека (на лице сажа или грим). После того как иллюзионист просыпается, он утверждает "Кошмар! Как вы меня не разбудили, соединять было раньше надо" и отказывается помогать соединять Лизу (верхнюю часть) с её ногами (которые жмутся и кокетничают и ведут себя как ноги проститутки в метро). Когда Компостерова увозит охранник на мотоцикле прочь, охраннику при словах Компостерова "зверь-машина" отрывает ветром голову и мотоцикл слетает кювет. Компостеров берёт голову и отбрасывает её рукой прочь, берёт спички и поджигает себя, вбегая в таком виде в прихожую дома-усадьбы с криком "Тарабанько!". Ученый и другие члены семьи бросаются к мотоциклу, а Компостеров тем временем грабит престарелую мать ученого со словами "какая прелестная сионистская старушка", при этом насвистывая Высоцкого "Песню о друге", запирает её в ванной. Одновременно с этим Ника (вторая дочь учёного) берёт пистолет из кармана мертвого охранника. Тем временем в доме Компостеров, который утверждает, что он- личный адьютант генерала Громова, надевает наручники на руки Лизы и грабит её, при этом глумливо угрожая "изнасиловать ноги". В итоге со словами "пора и честь знать" Компостеров исчезает в бело-желтом дыму вместе с двумя чемоданами награбленных драгоценностей. Жена учёного и сам академик прибегают назад, чтобы застать картину грабежа, увидев всё это жена кричит "Когда же прекратится этот кошмар" и задевает статуэтку Циолковского, которая падает и пробивает ей ступню насквозь. В больнице непонятные люди подозревают жену учёного в том, что она пьяна, когда академик протестует объявляют что он "разговорчивый козёл" (но потом вылечивают жену, вытаскивая статую из ступни). Пока все родные в больнице, к Лизе приходит тёмная фигура и начинает её запугивать якобы от лица спецслужб, причем упоминает, что Компостеров тоже там служит. Сам же он служит в управлении "17 б прим", по его словам и под угрозой "сейчас голову отпилим" заставляет Лизу подписать бумагу о неразглашении беседы. В то же время академик посещает врача-психиатра, которому говорит о том, что его преследуют и что его дочь распилили. Психиатр говорит, что он не верит ему и они едут к ним домой. Дома он постепенно сходит с ума, отрицая реальность, говоря "Чушь, элементарный оптический обман" и кушая таблетки, о которых Лиза сразу же говорит, что они контрацептивы. После этого доктор теряет сознание со словами "Мама, что-то меня тошнит и хочется солёненького".
Далее нам показывают как академик выступает по телевизору, ругая тезис об обновлении социализма ("может не надо обновлять социализм догматизма, унылой уравниловки"). Полковник спецслужб, запугивавший Лизу ночью, наблюдая выступление ученого по телевизору, замечает "Не понимают демократы, что перестройка не нужна. Ну ладно гнида, видно человеческие слова до тебя всё-таки не доходят". В итоге возле дачи-усадьбы учёного устанавливают милицейскую охрану, которую он замечает, возвращаясь с заседания.
Башкирцев идёт купаться и там его хватают, усыпляют, связывают руки, надевают повязку на глаза, позже пытают газовой горелкой и колючей проволокой в каком-то подвале и убивают. В это время Тимофей и Ника разговаривают и Тимофей читает Нике свои стихи, которые оказываются без рифмы, за что она его упрекает. Потом они целуются.
После смерти почти вся семья уезжает в США по приглашению старшего сына Бориса. Ника остаётся с фразой "у меня здесь дело...много дел". Сосед-водопроводчик предлагает установить на могиле учёного чугунный памятник в обнимку с баком, похожим на космическую ракету. Остается также муж Лизы.
В итоге старший сын целует землю Америки, называя её обетованной под заунывную музыку и всё эмигрировавшее семейство стоит под пронизывающим ветром на тротуаре Нью-Йорка. И больше мы их в фильме не видим. После этого Компостеров, непонятно как оказавшийся в США, звонит по международному мужу Лизы в СССР и угрожает ему "нашинковать его в капусту, если ментам стукнет... шучу, шучу", а также обещает приехать. В итоге он приезжает, они напиваются и в женских чулках Компостеров танцует с ним ("я люблю иногда перевоплощаться в женщину"). Он произносит отрывок из книги Исайи гл. 11 "…лев, как вол, будет есть солому. И младенец играть над норою аспида, и дитё протянет руку свою на гнездо змеи." , который является пророчеством о Царстве Небесном. В итоге Компостеров едет в магазин за водкой, а муж Лизы, Ника и Тимофей его преследуют и напарываются на засаду "людей в штатском", которые вроде как убивают, Компостерова, но потом он оживает и умирает уже от выстрелов мужа Лизы (Компостеров еще раз исчезает в воде). Выстрелами Тимофей и муж Лизы убивают нападавших. Другим случайным выстрелом они же убивают несчастного водопроводчика, случайно бродящего по лесу рядом. В финале Ника и Тимофей обдумывают бегство из страны на воздушном шаре, а потом занимаются любовью на земле. В это время муж Лизы сидит, уставившись в никуда. Потом все герои садятся на шар (Ника и Тимофей внутрь корзины шара, а муж Лизы повисает на стропах и тут приехжает на машине живой Компостеров и стреляет из лазерной винтовки лучом в спину мужу Лизы. Тот кричит от боли и почти падает вниз с шара, но его держат Лиза и Тимофей. Вторым выстрелом Компостеров сносит мужу Лизы голову и Тимофей из пулемета, захваченного у нападавших, расстреливает Компостерова в упор, потом снижается, поджигает труп, а затем мочится на него. Компостеров "вроде как" умирает по -нстоящему. Лиза и Тимофей улетают на шаре, занимаясь любовью в его кабине. Конец.

Скрытый смысл: ключи

Ключами являются все фамилии и имена героев, например Лиза "клятва Всевышнему" и "Ника" (победа), Компостеров от "компост" или "навоз", то есть проще говоря, Г-нюков, Тимофей, что означает "почитающий Бога". Кроме того, фамилия мужа Лизы Кологривов указывает на высокое положение, дословно "около высокого места". Кроме того интересными являются символика поезда в туннеле, вертолета, усадьбы и воздушного шара. Еще интересным является разговор о расколотой на части целующейся самой с собой голове, учитывая то, что далее мы видим две головы - охранника и мужа Лизы, которые раскалывают. Еще Лиза, когда её распиливают, завернута в светло синий флаг с желтыми пятиконечнными звездами, напоминающий небеса, а также желтая звезда - символ дискриминационного знака, который должны были носить евреи и не только у нацистов, но и в средневековых гетто, гораздо раньше. Обращает на себя пристальное внимание метаморфозы Компостерова, который то проститутка в метро Нью-Йорка, то советский пограничник в аэропорту, то мертвое тело рядом с ракетоподобным баком, то фокусник-иллюзионист, то бело-желтый дым. При этом еще важно абсолютно бессилие "компетентных органов", которые в фильме функционируют как набор "клеток хаоса" порой не знающие кого защищать и кого убивать. Символика распиливания на части, машины слетающей в кювет тоже важна. Кстати, важны даже эпизоды, например чугунный Циолковский, который пробивает ступню - это символ. Также символом является врач, которому после съедания контрацептивов "солененького захотелось" (то есть он забеременел, как это ни бредово звучит). Еще можно вспомнить таинственную "17 б приму", которая означала в военном билете призывника категорию "отсрочка из-за хронического психического расстройства" или "белый билет". В общем символом является почти всё. даже черное от сажи лицо охранника, которое не хочет становится нормальным ("черного кобеля не отмоешь добела").

P.S. Вот такой вот предварительный анализ, полный анализ во второй части, т.к. боюсь, что не влезу, слишком важно было почти по кадрово описать фильм. Вторая часть завтра выйдет, тогда. Приддётся еще раз думать, первичный анализ был почти готов, когда просмотрел по второму разу и увидел, что всё надо менять. Остальные символы и интерпретации позже.

#героизм #история #мифология #литература #философские_размышления #часть_первая

Добрый вечер! Потянуло на размышления. Что такое героизм и кто такие герои? Очевидно, что героизм - это некий героический образ действия, определенный образ поведения присущий герою. Но кто такой герой? Попробуем обрисовать героя (в жизни и в литературе). Ясно, что это должен быть человек:

1. Совершивший некий значимый для общества/государства/человечества поступок.
2. Совершающий поступки, которые выглядят как невиданные и небывалые.
3. Постоянно нарушающий общественные табу, не боящийся высказывать своё мнение, идущее вразрез с традициями.
4. Часто его жизнь и образ жизни после смерти мифологизируются, обрастают мифическими подробностями.
5. Также часто он выступает против превосходящих себя сил - общественного мнения, сильных врагов, судьбы.
6. Крайней формой героизма является самопожертвование ради какой-то идеи или ради людей. Герой отдаёт жизнь за любимую, за Родину, за идею, чтобы спасти других и проч.

И при этом мы сразу видим, что герои "прежде" и "теперь" сильно различаются. Мы знаем о разных образах героев. Можно выделить даже четыре образа героизма - языческий героизм, христианский героизм, героизм "супергероев" и героизм обыденности, героизм повседневности. При выделении этих вариантов я пользовался лишь своим разумом - это ненаучно, но я просто размышлял (мне не впервые изобретать велосипеды, так что поехали).

Остановка первая. Языческий героизм

В первобытном обществе герои скорее всего оставались безвестными. Потребность в героях возникает с усложнением структуры общественных отношений и религиозно-символической структуры, с возникновением развитых пантеистически-политеистических систем. Герой в языческих культурах - это рефлексия человека, взгляд человека на себя, на свою связь с богами. Герой - это мост между богами, миром сверхъестественного и людьми, получеловек-полубог. Одним из древнейших упоминаний героев был шумеро-аккадский "Эпос о Гильгамеше" (XVIII в. до н.э.), дошедший до нас в отрывках и неполным. Но уже оттуда мы видим первые черты - мифологизация героя. Герой еще близок людям, он "всё видел". Герой борется с судьбой и врагами, совершает небывалые подвиги. Но это еще не классический языческий герой. Это человек, стремящийся стать героем. В мифах Др. Греции мы видим героя более выпукло. Это - человек сверхъестественного происхождения, полубог, часто сын или племянник верховного божества (Тесей, Персей, Геракл). Он необуздан, часто совершает поступки, граничащие с преступлением. Его задачей является подвиг, совершение дел, "достойных мужа". Иногда его жизнь заканчивается трагично. Иногда сами его поступки аморальны (Тесей бросает Ариадну и пытается вместе с другом выкрасть себе богиню Персефону из подземного царства). Можно вспомнить другие языческие эпосы, например героя "Песни о Нибелунгах", погибшего от предательства, можно вспомнить героя Ахилла из "Илиады", можно вспомнить ирландского Кухулина, который был хитростью лишен волшебной силы и сражён. Но все герои совершают поступки, их достойные, они сражаются с чудовищами (драконами, кракенами и т.п), армиями врагов и т.п. Герой побеждает везде и всех, но сам бывает побеждён всемогущей судьбой. Никто из смертных не достигает в мире земном ничего, кроме смерти. После смерти героя может ждать возвышение до божества. Но сам пафос языческого героизма в том, что другим людям, не героям, надо смириться с бедствиями, горем и смертью, видя, что и герои их не избегли. Кроме того, герой чаще всего совершает подвиги "ради подвига". Его не столько интересуют последствия подвига, сколько его героический характер. Иногда это прямо "эгоистический подвиг" (победи дракона и получишь девицу в жены), иногда подвиги героя совершить вынуждают боги (Геракл) и так далее. Итак, языческий герой:

1. Почти всегда ведёт своё происхождение от богов.
2. Чаще всего обладает огромной физической силой и его сопровождают чудеса (с ро
ждения или детства)
3. Нарратив героя мифологичен, а не историчен герой не существует вне мифологии или о нём вне мифа мало что достоверно известно.
4. Побеждает множество врагов и чудовищ, но бессилен против своей судьбы.
5. Его поступки чаще всего становятся известны и вознаграждаются при жизни.
6. Его героизм внеморален и "угоден богам", т.к. сопровождается совершением небывалого и невиданного.
7. Его участь должна примирять людей с космическим порядком.

Остановка вторая. Христианский герой.

В самом понятии "христианский герой" заключён парадокс. Я не хочу сейчас говорить о святости. Святость - это не героизм или вернее, не только героизм. Святость - это "победа над собой", героизм как аскеза, обращенная внутрь. Но п арадокс в другом, в христианстве вообще был только один герой, один образ героизма и к нему адресуются все герои христианских сказаний и легенд. Этот Герой - Христос. Христос - это моноГерой. В чем-то образ Христа похож на языческие мифы, но очень отдаленно, а так они радикально различны. Сами посудите, Христос - не просто царь, первосвященник, пророк, герой и проч. и проч, Христос - Бог. Богочеловек. Он и есть Мост. Герои обычно строят мост между земным и неземным, а Христос - нет. Христос - и есть этот Мост, ставший Реальностью. Он одновременно мифологичен и историчен. И он не обладает физической силой. Он совершает всё мистической силой. С ним не случаются события, Он является причиной событий. Наконец, он не побеждает врагов силой, а привлекает людей к себе. Побеждает Он демонов, а не врагов. Демоны ему не враги, они - мятежники, бунтующие подданные и Он им приказывает. Что касается судьбы, то Христос отменяет понятие судьбы. Он судьбе не принадлежит. Настолько, что отказывается от всезнания (кенозис). И от всемогущества. Ему хочется пережить крест и смерть как последнему человеку, без надежды на возрождение. Но в конце Христос получает больше, чем остальные герои. Он получает победу над судьбой всех людей как приз. Герои обычно "спасали сами себя" в посмертии (и то в лучшем случае).
А теперь посмотрим что происходит с христианским героем. Сразу скажу, в мифе о короле Артуре его искать бессмысленно. Это - явный возврат к языческому типу героизма. Король Артур, Ланселот - это языческие герои. Персиваль (Парцифаль) сын Галахада - похож на христианского героя. Вообще поиск Грааля - это вообще единственный христианский символ здесь. Поиск Евхаристии как квест - наиболее благая и наиболее кощунственная мысль этого мифа. Но сам по себе поиск означает то, что ищут его те, кто его не находят. А значит - язычники. Несмотря на весь "христианский сеттинг". По сути от столкновения кельтского языческого мифа с христианством получилась изумительное повествование, где язычество оказывается "спрародировано" христианской идеей. Где же нам искать христианского героя? Ну прежде всего не в мифах. Он обретается в истории. Первыми набросками христианских героев были мученики за веру. Они отдавали свою жизнь ради того, чтобы другие смогли поверить. Вообще в этом проявился смысл христианского героизма - подвиги ради других. Еще одна черта - подвиги не вознаграждаются при жизни. Подвиги языческих героев чаще вознаграждаются, чем отвергнуты. Подвиги же мучеников - это позорная смерть при жизни. Другие примеры героизма в христианстве - это христианские воины и правители. Можно много примеров вспоминать от св. Ильи Муромца до св. Дмитрия Донского и св. Александра Невского. Все это - исторические персонажи. И они не мифологизированы до конца. Они не "идеальный слепок". Даже в житиях подобных святых подчеркивается, что они святы не жизнью, а своим решением "защитить Родину и веру". Этим кстати, они отличаются от святых праведников.
Далее происходит трансформация. Модерн изменяет христианского героя. Герой становится трагическим персонажем. Христианский герой борется сам с собой, проходит через муки ада в собственной душе. Обыденность и героизм смешиваются, но это не героизм повседневности (о нём позже). Можно сказатЬ, что именно модерн окончательно отделил в христианстве архетип святого от архетипа героя. Ранее герои в христианстве были святыми просто с особым образом подвига, более далеким от аскезы и близким к самопожертвованию (мученики, страстотерпцы, благоверные воины). При этом данное самопожертвование могло происходить даже на поле брани, чего обычно христианская религия не особо любила. Воины вообще редко становились святыми в христианстве первых веков и обычно как мученики. Здесь же мы видим совершенно другое. Герои Достоевского, Толкина, Льюиса, Роулинг - это христианские герои. Образ их подвига христианский, да и авторы в основном христиане. И что же мы можем сказать, суммируя образ христианского героя:

1. Он чаще всего обычный человек.
2. Его жизнь не мифологизирована, он не обладает сверхсилой.
3. Нарратив героя либо историчен, либо псевдоисторичен (фэнтезиен), это не миф в прямом смысле слова.
4. Его победа прежде всего над собой и своими страхами и недостатками, а над чудовищами. И сам он может становится антигероем.
5. Его поступки могут вознаграждаться, а могут и не вознаграждаться при жизни. Его судьба трагична, но он стоит выше судьбы.
6. Его героизм морален и даже моралистичен. Побеждая противника, он побеждает свои слабости.
7. Его участь должна "взрывать" наши классически представления о "героическом", инвертировать их, возводить нас к Первообразу, к Моногерою, к Христу.

Продолжение следует...

#литература #пародия #авторы_ром_кома_и_готик_хоррора_пишут_фэнтези #часть_первая

Встретились как-то восторженная и молодая сценаристка ромкомов (романтических комедий) и угрюмый и нелюдимый писатель готик-хоррора и решили они вместе написать фэнтези:

Сценаристка ромкомов, далее СР (мечтательно): Жила-была молодая волшебница и жила она в волшебном Зачарованном Лесу. Единороги, пегасы, таинственные розовые феи жили с ней рядом. Видите ли...
Писатель готик-хоррора, далее ПГХ (мрачно): ...розовые феи любили поить пегасов своей пыльцой, отчего те становились безумными и лезли на единорогов в приступе дикого гона. Единороги этого не терпели и поднимали пегасов на рога...
СР (поспешно): Волшебница вздрогнула и проснулась. "Показалось!" - воскликнула она, выглянув в окно. Розовые феи, единороги и пегасы мирно плясали на полянке. Волшебница решила сходить за водой и пошла по тропинке вниз, где, как она знала...
ПГХ (зловеще)...располагались Проклятые топи. Там жило болотное похотливое чудовище, любившее трахать незадачливых путников до смерти и пожирать их ещё тёплые трупы...
СР (перебивая)... к счастью славный рыцарь из соседнего королевства давно убил проклятую тварь, а волшебница осушила болото, и теперь там тёкли воды волшебного Оранжевого ручья, обладавшие целебными свойствами. Волшебница шла себе по тропинке, напевая какую-то весёлую песню на мотив "Бременских музыкантов"...
ПГХ (продолжает нагнетать)...но тут внезапно всё небо заволокло зловещими тучами, черная молния ударила прямо перед затрепетавшей от страха наивной молодой дурочкой, а какая-то тень заслонила солнце. О, нет! Это спускался с небес огромный нетопырь и его могучие крылья громко свистели по воздуху, предвещая славную охоту. Сейчас прольётся много свежей девственной крови (ПГХ машинально облизнулся)...
СР (поспешно перебивая)...подумал нетопырь, но храбрая волшебница подняла руку и произнесла заклинание Света. Яркий свет ударил с небес и прорвал тучи, а нетопырь бессильно пискнул и пропал. Волшебница ахнула, ведь на землю упал красивый обнаженный юноша в одной набедренной повязке. Он был без чувств и она молча любовалась изгибами его совершенного тела...
ПГХ (уныло, про себя): Ну, началось!
СР (вдохновенно):...Могучие плечи, длинные ноги, ресницы, присыпанные нежно-розовой пудрой, златокудрые локоны его гордых волос...
ПГХ (безнадёжно, про себя): Я не могу, счас уйду...
СР (еще более вдохновенно): ...всё было в этом юноше прекрасно, и девушка находилась в каком-то странном смятении. Будто во сне она провела своей нежной бледной рукой по его могучей мускулистой груди и полной грудью вдохнула пряный, мускусный запах его пота, но тут юноша открыл глаза и...
ПГХ (злорадно): ...грубо произнес: "Вам еще не надоело пялиться на меня? Вроде бы я не давал вам разрешения себя трогать!" С этими словами юноша вскочил на ноги и...
СР (расстроенно): ...волшебница принялась извиняться перед ним, чуть не плача. "Прости, я не хотела ничего плохого, просто проверяла, бьётся ли у вас сердце!". Юноша недоверчиво посмотрел на неё и...
ПГХ (сварливо): ...сказал: "Ладно, прощу на первый раз!", повернулся и собрался было уходить...
СР (поспешно перебивая): ...но волшебница повисла у него на руке, убеждая его остаться. "Подобные превращения не проходят бесследно!" - сказала она. - "Нам надо проверить, всё ли с вами в порядке!"...
ПГХ (еще более сварливо): .. но юноша гордо отверг приставания юной волшебницы. "Я был заколдован жуткой злой волшебницей из далекой страны Неверландии! Мой замок был превращен в руины, слуг эта злая ведьма обратила в крыс и мышей, а мой друг томится закованный в подвале и огромный оборотень ночами пожирает его внутренности, а утром раны его заживают, готовя его к новым пыткам. Я не могу оставить друга в беде и пойду к нему на выручку". С этими словами юноша гордо и презрительно отвернулся от волшебницы и стремглав бросился бежать из леса, а ...
СР (продолжая, тихо и грустно): ...волшебница упала в обморок, потому что она не привыкла иметь дело с такими невеждами и хамами. Почему он не мог остаться с ней? Но обморок длился недолго и волшебница очнулась, внимательно оглянувшись вокруг, принялась смотреть на землю, где, должно быть, остались следы храброго юноши-грубияна. Вскоре она обнаружила их, свистом подозвала своего любимого единорога Корвина ...
ПГХ (негодующе, про себя): Серьёзно? Корвина? Корвина, мать мою разтак!?
СР :... и, вскочив на него, пошла по следам. Она должна была бы догнать юношу быстро, но лес не хотел её отпускать...
ПГХ (зловеще)...деревья грозно шумели листвой, ветками цепляясь за красивое платье и раздирая его в клочья, кусты царапали бедной дурочке лицо и руки...
СР (оживляясь): ...но принцесса продолжала свой путь, несмотря на царапины и ссадины. Потеряв почти полдня она выехала за пределы Зачарованного Леса. Долго она скакала по следу, пока след не уткнулся глубокую реку. То была река...
ПГХ (злорадно): ... в которой водились кровожадные пираньи...
СР (про себя): Ай!
СР (мужественно) :...но сейчас их не было в воде, так как рядом крестьяне недавно пустили в реку корову, напоив её ядом, и сейчас отравленные пираньи без чувств плавали брюхом кверху вниз по течению. Поэтому волшебница спешилась и перевела белую рогатую лошадку...
ПГХ: (возмущенно, про себя): Эвфемизация нарратива! Сюсюканье и бред!
СР: ...вброд, а потом пошла искать следы юноши. Но сколько бы она не искала их вверх и вниз по течению, она не могла их найти...
ПГХ (злорадно, про себя): Потому, что глупость не лечится! Скрыл, скрыл он свои следы магией!
СР (задумчиво):..видимо юноша скрыл свои следы магией и волшебница поняла, что он не был до конца с ней откровенен, а вероятно сам являлся магом до того, как его заколдовали...
ПГХ (в полном изумлении, про себя): Что???
СР (вдохновенно)... поэтому волшебница решила оставить коня пастись у реки и пошла вперед в ближайший город, куда часто носила целебные зелья на продажу...
ПГХ (язвительно):... а заодно волшебница хотела всласть покрасоваться перед горожанами в изодранном платье через которое было прекрасно видно её нижнее бельё, а также ссадинами на руках и лице...
СР (ошарашенно, про себя): Ой, мама!
ПГХ (еще более язвительно): ...но волшебнице в кои то веки было плевать на собственную внешность, ибо прекрасный юноша был в опасности и она, как наивное глупое существо, прямо-таки сама отправилась навстречу неприятностям...

Конец первой части. (Комменты приветствуются).

P.S. Спойлер - сценаристка и писатель должны будут пожениться в конце. :)))

#писатели_и_архетипы #попытка_анализа #юнгианство_в_литературе #часть_первая

Добрый день! В отпуске всё равно заняться нечем, как выяснилось (кроме того как болеть, как всегда блин, что ни отпуск, то болезнь), поэтому решил заняться анализом литературных архетипов фэнтези-писателей, так сказать. Если что, основой послужили работы Юнга и Кэмпбелла. И вот это видео - https://www.youtube.com/watch?v=JGgRh7mNM0o&list=WL&index=113&t=3409s&ab_channel=dr.KTOvbin

В общем, начнём с азов. Кто у нас там родоначальник фэнтези? Ну конечно...не, не Толкин. На самом деле родоначальник - это Д. М. Бэрри с его "Питером и Венди" и так далее. А потом пойдем дальше к Толкину, Льюису, Ле Гуин и прочим

1. Дж. М. Бэрри Что можно сказать про мир, созданный усилиями Д.М. Бэрри? Согласно определению, архетипами, такими как Дитя, Мудрец и Исследователь движет тоска по утраченному раю. Разница в том, что Исследователь не знает, существует рай или нет, поэтому вечно любопытен Мудрец знает, что рай есть, но недоступен или труднодоступен, а Дитя в нём уже живёт. И вот если читать Бэрри в оригинале, то для него рай есть. Бэрри - это Дитя. Его Питер Пэн нарисован как существо вне времени. Он стремится запереть детей в своём сказочном раю, но финал оптимистичен "Потерянные мальчики" (Lost boys) уходят, чтобы вырасти, родить своих детей и тогда придёт Питер Пэн и отведёт их в свой рай. Бэрри понимает, что рай на земле - это самообман, но благой самообман. Лучше жить в самообмане, чем в той реальности, которую мы создали. .
2. Дж. Р.Р. Толкин - ну тут всё понятно. Изначальное желание тройки архетипов Творец, Опекун, Правитель - это "обустроить мир". И тут опять разница, Творец - это тот, кто создаёт мир, для него важна "структура мира, его хронология", Правитель - это тот, кому важен "контроль над миром", Опекун - это тот, кто выбирает часть мира/персонажа и вместо власти или творчества становится проводником, "ведёт" другого (чаще всего Героя). Ясно, что Толкин с его огромным эпосом, языками, сеттингом, подходит именно сюда. Но мы должны понять, а каково отношение Толкина как автора к своим произведениям? Толкин сам говорил "они ко мне приходят", "я должен вспомнить". Для Толкина знание о его мире - есть припоминание (по Платону). Он не пытается вмешиваться как автор в процесс написания текста, мы не слышим "авторских интонаций", которые есть у писателя-Правителя и могут быть у писателя-Опекуна. Опекун назойлив и ему интересна только та часть мира, черз которую в данный момент выражается замысел. Правитель дотошен, он входит во все детали и морализирует, навязывает нам образ своего мира. Творец - отстранен, "лети мой мир, а я буду держать твои основания в своих ладонях". Толкин - эпический повествователь, он - отстранён и одновременно он - везде. Он - Творец. Замысел везде, он реализуется через случай, судьбу, вмешательство Валаров или Единого, но реализуется. Творец "размазан" по всему произведению. Он не объясняет нам ничего, не морализирует, не возвышается над созданным. Шёпот творца слышен в шелесте травинок созданного им мира, в журчании его ручьёв. Таков Толкин.
3. К.С. Льюис. Льюис - это тоже человек, создавший "мир-рай" (Нарния), то есть мы сразу оказываемся в триаде архетипов, к которой принадлежит Бэрри. Но в отличие от Бэрри, Льюис познаёт мир через первообраз. Можно было бы легко спутать его позицию с позицией Толкина. Но целью Льюиса никогда не было просто "создание". Его в отличие от "обустройства" интересует "возвращение в рай". Но интересуется с другой, интеллектуальной стороны вопроса, чем Дитя. Его интересует "понимание", он - Мудрец. И он это понимание реализует. Ему интересно "кто достоин, а кто недостоин", его логика бинарна. Да, это христианская логика, она тут гораздо более выражена. Сьюзен - недостойна Нарнии, а Эдмунд и Юстас - достойны. Потому что Эдмунд и Юстас пошли туда, куда автор хотел, а Сьюзен - отказалась туда идти. Они приняли "знание", подчинились "правилам", а Сьюзен - нет. Мудрец в каком-то смысле как судья. Он награждает тех, кто идёт за ним и отвергает тех, кто ему не повинуется. И еще он - советчик и проводник. Он советует героям. Льюис явно говорит через Аслана в "Серебряном кресле", например. И в "Последней битве". Для Льюиса важно выразить мысль, мудрость, "последнее знание".
4. У. Ле Гуин Ле Гуин - философ, причем профессиональный, она была анархо-феминисткой и по своим религиозным убеждениям - последовательницей даосизма. Её миры очень интеллектуально сложны, но не по сюжету и по сеттингу, а по смыслам и содержанию. Я читал не только "цикл Земноморья", но и другие её произведения. И можно сказать, что Ле Гуин использует в творчестве сразу два взаимосвязанных архетипа. Во-первых, она тоже работает с "утерянным раем". Эта тема - лейтмотив творчества, либо изгнание из рая, либо обретение рая, либо возвращение в рай. То есть мы опять находимся там же, в триаде Дитя-Мудрец-Исследователь. Но по своим ценностям У. Ле Гуин скорее Исследователь, чем Мудрец. Её интересует скорее процесс обретения смысла, чем смысл. И смысл у неё текучий, небинарный, она не проводит человека к собственной, заветной точке зрения, нет, её точка зрения вырастает из приключения героя. Но в отличие от Творца, она не "обустраивает мир". Её не интересует точная хронология, истоки, развитие, исторические последовательности. Она - как Индиана Джонс в собственном мире. Она ведёт героев и показывает им путь и одновременно сама отождествляется с героем и ищет этот путь через его чувства и эмоции. Это позиция Исследователя. Но она и Мудрец. Она выражает свой взгляд на мир, "советует" и "ведёт" избранных персонажей, судит их. Её интересует "Истина созданного". Так что в сумме можно сказать, что она "Исследователь в позиции Мудреца" . Не чистый Мудрец - того не интересует внутренняя психология героя, или интересует, но только в рамках сюжетного замысла и не чистый Исследователь, иначе она выражала бы неопределенность, но её романы всегда имеют завершенную, ясную концовку, смысл всегда ясен (у Исследователя смысл никогда не ясен до конца). И еще, возникает вопрос, а почему Ле Гуин не "Мудрец в позиции Исследователя"? Да очень просто, потому что Свободу она ценит выше, чем Истину. А Свобода - это ценность Исследователя.
5. Анджей Сапковский . Пан Анджей - это очень интересный литератор. Его мир "Ведьмака " и "Саги о Рейневане" очень своеобразны и необычны. Но это миры, в которых мы, читатели, чувствуем единство автора с миром и принадлежность к этому миру. То есть мир как бы "постмодернистски-эмоционально похож на наш". Это свойство миров триады Обыватель-Шут-Любовник. И в случае Сапковского это именно так, потому что персонажи его - это свои парни. Они могут громко пёрднуть, сходить по нужде, спошлить, сострить, сотворить что-то идиотское, с ними приключаются несуразности. Ну не эпик это, не героическая сага. Гораздо сложнее тут определить к какому именно архетипу из этой триады Сапковский принадлежит. В его произведениях очень много отождествления людей нашего мира и вымышленного. Это черта - Обывателя. Но от Обывателя Сапковского отличает очень запутанное отношение героев к миру. Они часто иноприродны собственному миру. От Трикстера или Шута у Сапковского - наличие неожиданных поворотов сюжета и безусловно всё окрашено в цвета юмора. Но в отличие от настоящего Шута, у Сапковского нет окончательного стирания границ между добром и злом. Злые персонажи у него внезапно не переходят на добрую сторону и наоборот. В итоге я пришёл к выводу, что архетип творчества Сапковского - это Любовник. Любовник - это архетип творчества тех авторов, стержнем которых в их произведении является именно любовь. И да, у Сапковского любовь - это центр движения персонажей, что Ведьмака (Геральта), что Рейневана. Да и вообще везде есть эта Любовь, эта универсальная самоотдача ради единения с миром, эта жертва ради единства с ним. Даже в "Золотом полдне" или в "Maladie" мы чувствуем это. И любовь у Сапковского многолика. Это не обязательно Эрос (хотя в основе тут именно он, была бы тут в основе Агапэ, он был бы Обывателем).
6. Дж. Р. Р. Мартин - у Мартина всё сложно. Это самовыражение автора через мир. Через мир, созданный Мартиным мы не видим "райскую задачу" как в триаде Дитя-Мудрец-Исследователь. И мы не видим "потребность в обустройстве мира", хотя мир Мартина достаточно хорошо сеттингово описан, но это не двигает автором. У него нет цели "сказать новое" или "установить контроль" или "привести избранных к результату". То есть триада Творец-Правитель-Опекун тоже отпадает. И мы не чувствуем эмоциональную причастность к миру - мир создан холодным и жестоким, от него веет холодом. Это не триада Обыватель (принадлежность к миру), Шут (умение быть причастным через стирание границ и переворачивание образов), Любовник (сопричастность через любовь). Это именно "интеллектуальное вхождение автора в мир", когда автор помещает часть себя внутрь героев. И он ищет через героев. Осталось определить, чего он ищет. Мы в триаде Разрушитель - Волшебник - Герой. Герой отпадает. Герой хочет завоевать мир, Герой - это покоряющая способность. Авторы - Герои пишут саги про великие Империи, выдающихся "Сверхчеловеков-Полководцев" или "Великих Творцов-Ученых". Их интересует "большое, могучее". У Дж.Р.Р. Мартина и архетипов-то Героев в его "Песне Льда и Пламени" мало. Одна только Дейнерис и всё. Ну может еще Джон Сноу, но Джон Сноу - избранный, ему по сюжету положено. Да и то сказать, нам кажется, что каждый второй по сюжету - Избранный, а Мартин его - чпок по черепушке и всё. Ну не относится автор-Герой так к персонажам. Остаётся выбор между Волшебником и Разрушителем. Волшебник - это стихия силы, превращения, "я всё могу". Иногда неопытные авторы-Волшебники создают героев-Мэри Сью или Марти Сью. Они играют с сюжетом как мячиком. Волшебник реализует свои затаённые мечты в мире, делает его похожим на себя. Его волшебная сила безгранична. Посмотрим на Мартина, можно ли сказать, что он сам бы хотел жить в таком мире, который создал? Нет, нет и нет. Остаётся Разрушитель. Разрушитель - это про "всё конечно", "всё проходит и исчезает", про "мировую грусть". Это переживание катарсиса через освобождение от норм, через превращение героев в "серых птиц". Мораль мира - "серая", то есть положительные герои способны на злодейство, злодеи способны на геройство. "Разрушитель" граничит с "Жертвой". Жертва - это Разрушитель в позитивной ипостаси, Жертва разрушая, искупляет, исцеляет разрушенное. Разрушитель также может быть в позиции Разбойника, убийцы. Разбойник - разрушает и не исцеляет и не скрепляет ничего. Он разрушает и оставляет нам лишь притчу о том, что "все в мире кончится". В этом смысле понятно, почему Мартин боится закончить свои книги. Ему не хочется писать финал, где "все кончилось, а то, что началось было неизмеримо слабее и хуже". Мартин - Разрушитель в позиции Разбойника.

Кому интересно, высказывайтесь. Анализ вышел слишком большим, я его разбил на части. Сами скажете, интересует вас такое или нет. Это в общем-то на любителя. Персонажей анализировать легче, чем творчество автора. Оговорюсь, я не анализирую характер самого автора как человека, живущего в нашем мире, только поведение автора в созданном им мире и по отношению к нему. То есть автор только как автор, а не как человек.

#литература #мои_сказки #рыцарь_дракон_принцесса_и_замок #если_бы_писатели_писали_сказки #часть_первая

С. Кинг.
Жил-был мёртвый жрец-дракон в древнем замке. Один. Скучно стало дракону. И похитил он принцессу и убил её. И отнес на кладбище. И ожила принцесса и говорит: "Давай мне принца". И похитил дракон принца. И убил его. И отнёс на кладбище. И ожил принц и повенчал их дракон с принцессой. И стали они жить вместе - дракон-нежить, принц-нежить и принцесса-нежить. А кладбище камнями засыпали. На всякий.

Г.Х. Андерсен и К.С. Льюис
Жил-был древний дракон, великий змей и пожирал он в округе всё доброе. И приходили великие герои и приходили великие рыцари, но заманивал их дракон в свой замок и замок заколдовывал их и превращал их в статуи. Но однажды пришёл молодой принц и сказал: "Сражусь с тобою, дракон". И долго бились они и дракон победил. И мертвое тело принца превратил в статую. Но была у принца принцесса и была она красива и умна. И взмолилась принцесса к Создавшему миры и сказала - "отдам всё, что есть у меня, лишь бы принц был рядом". "И если не боишься, то быть по сему", отвечал ей тихий шёпот в сердце её. И пошла она к проклятому замку. И узрел дракон её красу неописуемую и ослеп и рухнул в море за замком и утонул. И вошла она в замок. И породил замок чудовищ земных и напали они на неё. Но увидела принцесса статую мёртвого принца и окропила пол замка слезами. И раздался вой и треть силы утратил волшебный замок и все чудовища исчезли. И воздвиг замок призраков и иллюзий и полетели они навстречу принцессе. Развернула принцесса платок свой и укутала мертвого принца. И раздался страшный скрип и треть силы утратил волшебный замок и исчезла армия призраков. И воздвиг замок из себя мертвецов и статуи великих героев набросились на принцессу. И взяла принцесса нож острый, порезала себе палец и окропила статую принца. И вот раздался страшный стон и утратил замок силу, разрушившись наполовину и ожили все статуи и только принц лежал перед красавицей мертвый. И тогда поняла принцесса и взяла меч принца и вонзила его себе в грудь, сказав: "Отдаю жизнь свою, чтобы ты жил". И пала бездыханной на землю. И ожил принц и увидел невесту свою мертвой и взмолился к Создавшему миры. И воскресила любовь принца его невесту и поженились они и жили в полуразрушенном замке этом всю жизнь, ибо были бедны.

Дж.Р.Р. Толкин
Жил-был веселый принц из королевства-села и ростом он был вчетверть меньше нашего. И дошёл до него слух о том, что где-то далеко есть злой дракон и обитает дракон в проклятом замке, и в нём сокрыто сокровище. И не знал принц, что замок этот велик и мал одновременно, и не все могут видеть его. Но был он любопытен и отправился путешествие. Долог путь его был, и его приятели были с ним. И всходили они на горы и спускались в долины, сражались с тварями тьмы и убегали от них, как наконец подошли к тому месту, где по слузам, обитал дракон. Вернее, подошёл наш принц, а приятели отстали по дороге. И вот видит принц - нет никакого замка, один пустырь, но в земле что-то блестит. Смотрит - ожерелье. Нагнулся принц и поднял его. И стало ему тяжко и незвидел он белого света. И явился перед ним призрак дракона и сказал: "На этом ожерелье проклятие. Но помни, чтобы снять его отправляйся к последнему морю. И брось его в самую пучину. Но не своди с него глаз, иначе погибнешь." И пошёл принц, смотря себе на грудь, где висело ожерелье и чей-то голос шептал ему страшные слова: "Ты - мертвец". И приходили призраки его отца и его матери и всего его рода и взывали к нему. Но принц молчал и шёл. И являлись перед ним яства и пиршественные залы великие и манили его к себе. Но принц упрямо шёл вперёд. И вот пришёл он к последнему морю и не утерпел - глянул. Величественным и грозным было море. Но вот вспомнил принц, слова, что сказал ему дракон и ужас сковал его сердце. Посмотрел он на шею и не увидел ожерелья. Обернулся и стоит перед ним дева, красоты неописуемой. И говорила ему дева: "Оставь попытки расколдовать дракона. Ты хотел сокровище, так возьми же меня в жены". И забыл про всё на свете принц и подошёл к девушке и хотел обнять её, но сверху на него упал комок грязи. Отмахнулся принц и уже хотел обнять девушку, но тут кто-то нагадил ему на голову. Рассердился принц и хотел было наказать обидчика, но девушка взяла его за руки и потянулась к нему. И тут коршун слетел вниз и ударил её прямо в шею. И исчезла девушка и видит принц - лежит проклятое ожерелье. Тут спало наваждение, взял принц ожерелье и бросил в пучину морскую. А коршун сказал - "спасибо скажи своему приятелю, тот выкормил меня птенцом своей кровью и умер от голода, так и не достигнув цели". И улетел коршун. А принц вернулся в родное село. И вошёл в трактир. Смотрит - девушка пиво подаёт. И тут открылись у принца глаза - девушка-то красивее других будет. Ну и предложил принц ей "будь моей принцесой", а она возьми и согласись. Так и поженились они и родили много детей. А один из детей написал эту сказку. А что с драконом сталось и снято ли было проклятие - так никто и не узнал.

Оскар Уальд
Было это в тридвенадцатом королевстве и жили там двое - брат и сестра. И были они принцем и принцессой. Когда были они маленькими, принцесса насмехалась над принцем и он взял и проклял её. И услышал проклятие старый колдун и сказал: "Будь по сему". И принцесса стала хиреть, болеть и в отчаянии однажды пошла и исчезла, а одежду её нашли в реке. И прокляли король и королева сына своего и изгнали. И шёл он, обливаясь слезами и просил помощи у зверей и птиц, ибо не верил в смерть сестры. Но птицы гадили ему на голову, а звери гнали его от своих логов. "Сестроубийца", говорили они, "нет пощады пролившему кровь своего рода", И взывал несчастный к солнцу и луне, но они не хотели ему помочь. "Сестроубийца", говорили они "нет пощады, такому как ты". И от слёз ослепл правый глаз принца и острым кинжалом обезобразил он себе лицо, а одежда превратилась в лохмотья. И гнали его как одноглазого нищего все люди. А он всё не верил, что сестра его умерла. И почти уже сошёл он с ума от горя и тут услышал он шум и увидел нечто вдали. И точно - пред ним город великий. И вошёл он в город и там схватили его жители его. И был у них закон - приносить в жертву чужеземца жестокому дракону. И долго пытали жители чужеземца, но наконец отвели жители одноглазого безумца в заколдованный замок дракона. И явился ему дракон и превратился в человека, ибо он был оборотень. И узнал принц в нём того самого колдуна. И сказал колдун: "Я велик и могуч и твоя сестра у меня. И если хочешь увидеть свою сестру перед смертью, то возьми этот меч и отрубили себе левую руку и тогда покажу её тебе на малое время". И взял несчастный меч и отрубил себе руку. И колдун остановил ему кровь. Тут услышал принц слабый писк и увидел маленькую мышь и сказала она ему голосом принцессы: "Как мне жаль брат, что я над тобой насмехалась" и исчезла мышь. И избил колдун принца и посадил его на цепь огненную и жгли языки пламени его шею. И оставил его на ночь. И на следующий день снял колдун цепь и однорукий принц взмолился, что хочет видеть сестру снова. "Если хочешь, возьми меч мой и отруби себе левую ногу". И взял принц и отрубил себе левую ногу и снова колдун заживил обрубок. И вот видит он - маленький кролик вертится у ног его. "Как мне жаль, брат, что не могу я спасти тебя" слышит принц голос сестры. И исчезла она и избил колдун калеку до полусмерти и посадил его на цепь ледяную и жгла она холодом шею его. И оставил на ночь. На следующий день колдун вручил юноше меч и сказал: "Если зочешь, чтобы сестра твоя была жива и в обличье человеческом, то вонзи его в сердце твоё". И взял принц меч и хотел сделать так, но увидел белую голубку над головой колдуна и молчала голубка и вилась вокруг колдуна будто старалась что-то сказать. И прозрел принц в сердце своём и взял меч и отрубил голову колдуну и рухнул замок и избавлены были жители города от злого дракона-колдуна. И в благодарность правил принц городом три года, пока не умер от ран, а там пришёл завоеватель, спалил полгорода, а сестру принца принудил выйти за него замуж, тут и сказке конец и правде начало.

#уизлимания #деанон #часть_первая

Удивительно, что столько работ оказалось посвящено одной и той же теме.
Оказалось, что я, NAD, Georgie Alisa и Likoris в каком-то смысле единомышленники.
Я говорю, конечно, про Не похож.


Спасибо NAD (особенно приятно увидеть рекомендацию от единомышленника :)) и ilmirena (а ваша рекомендация довела меня до мурашек) за чудесные рекомендации.
Для меня рекомендации - словно жемчужины, самое ценное, самое благородное из возможных поощрений читателей и других авторов и переводчиков.

Но есть и другие драгоценные камни.
Спасибо Magla за обнимашки и тёплые слова.
Спасибо NAD ещё и за светлый комментарий.
Спасибо Furimmer за мурашки.
Спасибо coxie за высокую оценку.
Спасибо Ithil за глубокое понимание и прочувствование.
Спасибо personne за участие к Фредди и высокую оценку, несмотря на ощущения.
Спасибо Home Orchid за эмоции, оценку идеи, слога и финала. Слог у меня здесь - как есть, без экспериментов, и поэтому мне важно понимать, на каком я уровне и к чему стремиться.
Спасибо Яросса за милый комментарий.
Спасибо шамсена за искренность, высокую оценку и хороший совет.
Спасибо Муркa за неизменное проникновенное в самое сердце рассказа.
Спасибо Крон за взвешенное и глубокое понимание.
Спасибо Not-alone за приятные слова и любовь к героям.
Спасибо Платон за забег и высокую оценку текста и диалогов.
Спасибо Хэлен за беттинг.
Спасибо хочется жить, Lira Sirin и Рони за прекрасный конкурс.

Возможно, у меня получится написать про Фредди и его семью ещё. Очень уж они меня зацепили, все, особенно Фредди - искренний, талантливый, чувствующий.
(А ещё я чуть не пропустила, что Фредди назвал войну второй мировой, а не магической *facepalm. Обнаружила уже на конкурсе, знатно посмеялась).
А в угадайке меня приняли за Alteya. Мне, конечно, до неё далеко, но спасибо за комплимент :)

#книгофлэшмоб #часть_первая #тег_для_скрыта

О, здесь ещё и первая часть была?) Не сразу заметил. Моя пятёрка выглядела бы так:
1. Приключения Карандаша и Самоделкина (3-9 лет) // детство, игры, фантазии, полёты на Луну и волшебные палочки
2. Витя Малеев в школе и дома (10-11 лет) // Разборки с математикой, в частности)
3. Властелин колец (12-16 лет) // Пришло новое понимание фэнтези, в которое я погрузился чуть более чем полностью.
4. Е. Дулова "Преодоление" (17-20 лет) // учёба в музучилище, романтизм, Сергей Васильевич Рахманинов (о котором, в частности, и сей байопик)
5. И уже упомянутые в прошлом посте "Час Быка" и "Атлант" // С ними я пришёл к пониманию современного мира, с которым перешагнул тридцатилетний рубеж.